高中必修四哲學原理.doc

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政治 哲學原理 一、世界的物質統(tǒng)一性原理及方法論(辨證唯物論) 【原理內容】 辯證唯物主義認為，世界的本質是物質，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。自然界，人類社會，人的意識都具有物質性，因此世界是物質的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。 【方法論】 這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 【錯誤傾向】 反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對主觀主義（教條主義）、經驗主義。 ＊如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是： (辨證唯物論) （1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。 它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。 （2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹的科學態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀，因循守舊，無所作為的思想。 二、意識能動作用原理及方法論(辨證唯物論) 【原理內容】 （1） 人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。(人能夠認識世界的重要條件） （2）人能夠能動地改造世界。 ①意識對物質具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 ②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。 【方法論】 要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。 【錯誤傾向】 反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點. 三、物質和意識的辯證關系原理(辨證唯物論) 【原理內容】 物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。 【方法論】 一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 【錯誤傾向】 反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想 四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論(辯證唯物論) 【原理內容】 所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的。 【方法論】 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 【錯誤傾向】 反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。 五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理(辨證唯物論) 【原理內容】 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎上， 根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 【方法論】 我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。 【錯誤傾向】 反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。 六、實踐和認識的辯證關系（辯證唯物主義認識論) 【原理內容】 1、實踐是認識的基礎（實踐決定意識）： 實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。 2、認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。 【方法論】 要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 七、真理的條件性和具體性 (辯證唯物主義認識論) 【原理內容】 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 【方法論】 (1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。 （2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。 八、真理的反復性和無限性(辯證唯物主義認識論) 【原理內容】 認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的， 因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。 【方法論】 真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 九、聯系的普遍性原理及方法論 (唯物辯證法) 【原理內容】 所謂聯系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。 世界是一個普遍聯系的有機整體，是一幅由種種聯系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。 【方法論】 聯系的普遍性原理要求我們要用聯系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯系， 又要看到事物內部諸要素之間的聯系。 十、聯系的客觀性原理及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 聯系是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。 【方法論】 A、聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。 B、聯系是客觀的，并不意味著人對事物的聯系無能為力，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯系，建立新的聯系。 十一、聯系的多樣性原理及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 世界上的事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。 【方法論】 聯系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展 的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件； 既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉移。 十二、整體和部分辯證關系的原理及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。 整體和部分又是相互聯系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 【方法論】 整體和部分辯證關系要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 十三、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關 系。系統(tǒng)是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法， 要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。 【方法論】 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體， 從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。 十四、發(fā)展的觀點及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。 【方法論】 發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物成長。 十五、事物發(fā)展的總趨勢（前進性與曲折性）原理及方法論 (唯物辯證法) 【原理內容】 事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。 【方法論】 我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。 十六、量變和質變辯證關系的原理及方法論 (唯物辯證法) 【原理內容】 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果， 質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。 【方法論】 我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現事物的質變創(chuàng)造條件；在量變已經達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機， 促成質變，實現事物的飛躍和發(fā)展。 【錯誤傾向】 反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷缺乏信心。 十七、矛盾就是對立統(tǒng)一（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。 矛盾雙方相互排斥、相互依存在一定條件下相互轉化。 【方法論】 矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。 十八、矛盾的普遍性（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。 【方法論】 矛盾的普遍性要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅持全面的觀點看問題，堅持一分為二的觀點，防止片面性。 十九、矛盾的特殊性（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。 一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。 【方法論】 要求我們要具體問題具體分析（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。） 二十、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個 性、一般和個別的關系。 ①矛盾的普遍性和特殊性相互聯結普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。 ②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉化。 【方法論】 要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。 二十一、主要矛盾和次要矛盾辯證關系（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 在復雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉化。 【方法論】 要求堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。要著重把握重點，集中力量解決主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。 二十二、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 矛盾的主要方面在事物內部居于支配地位，起主導作用。事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴，在一定條件相互轉化。 【方法論】 要求堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。要抓住主 流，不能忽視矛盾的次要方面。 二十三、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關系（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。 【方法論】 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。 二十四、堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一（唯物辯證法的矛盾觀） 【原理內容】 堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾,“ 牽牛要牽牛鼻子”，在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。 【關系（反對錯誤傾向）】 兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論 二十五、辯證否定觀原理及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又B保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。 【方法論】 辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實，因此我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。 二十六、辯證法的革命批判精神原理及方法論(唯物辯證法) 【原理內容】 辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西， 按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 【方法論】 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，，敢于尋找新思路 ，確立新觀念，開拓新境界，這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。 二十七、社會存在與社會意識的辨證關系原理（唯物歷史觀） 【原理內容】 社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。 【方法論】 尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。 二十八、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理(唯物歷史觀) 【原理內容】 1、生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發(fā)展狀況時，就會推動生產力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產力的發(fā)展。表明生產關系一定適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。 2、經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。 【方法論】 尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調整生產關系和上層建筑中不適應生產力和經濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。 二十九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理(唯物歷史觀，群眾觀) 【原理內容】 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。 【方法論】 堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。 三十、價值觀的導向作用原理（人生觀,價值觀) 【原理內容】 價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動、制約、導向作用。 【方法論】 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。 1、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。(人生觀,價值觀) ①它反映了社會主義公有制經濟關系的客觀要求，體現了全國人民的根本利益。 ②它正確地解決了個人利益和集體利益的關系。 ③它是我國人民全面建設小康社會的力量源泉。 要求我們： ①要正確處理個人與他人的關系。 ②要顧全大局，反對小團體主義。 ③要堅持集體主義，反對個人主義。 2、個人活動與社會發(fā)展的辨證關系（人生觀,價值觀) 個人活動對社會發(fā)展產生能動的影響。當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用； 反之，起阻礙或破壞作用。社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動。 3、人生的真正價值在于對社會的貢獻(人生觀,價值觀) 人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的價值首先在于對社會的貢獻，①它是社會存在和發(fā)展的基本保障。 ②是人生價值的基本標志。③是人生價值的可靠標志。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。 在一定條件下精神貢獻可以轉化為物質貢獻。要求我們發(fā)揮主觀能動性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實現和提高人生價值。 4．改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關系(人生觀,價值觀) 改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界。要求我們在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。 ①改造自己的思想，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。 ②改造自己的認識能力。 ③改造主觀世界和客觀世界的關系。