2019-2020年高考語(yǔ)文 八篇重點(diǎn)文言文急訓(xùn)六《齊桓晉文之事》.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文 八篇重點(diǎn)文言文急訓(xùn)六《齊桓晉文之事》 （重點(diǎn)詞句理解；文化知識(shí)積累；孟子對(duì)話特點(diǎn)；抓住重點(diǎn)語(yǔ)句，探究孟子的基本思想；背誦） 　 齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？” 　　曰：“德何如，則可以王矣？” 　　曰：“保民而王，莫之能御也?！? 　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 　　曰：“可?！薄? 　　曰：“何由知吾可也？” 　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識(shí)有諸？” 　　曰：“有之?！? 　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！? 　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！? 　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。” 　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？” 　　曰：“否?！? 　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！? 　　曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！ 　　“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？” 　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。” 　　曰：“王之所大欲，可得聞與？” 　　王笑而不言。 　　曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 　　曰：“否，吾不為是也?！? 　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” 　　王曰：“若是其甚與？” 　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！? 　　曰：“可得聞與？” 　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 　　曰：“楚人勝。” 　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！? 　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！? -------譯文-------- 　　齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？” 　　孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！” 　?。R宣王）說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？” 　　（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！? 　　（齊宣王）說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？” 　　（孟子）說(shuō)：“可以。” 　?。R宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” 　?。献樱┱f(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方?！保侨藛?wèn)）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！薄恢烙袥](méi)有這件事？” 　?。R宣王）說(shuō)：“有這事。” 　?。献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心。” 　?。R宣王）說(shuō)：“是的，的確是這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它。” 　?。献樱┱f(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗榔渲械囊馑寄?？您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？” 　　齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！? 　?。献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！? 　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 　　（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？” 　?。R宣王）說(shuō)：“不相信。” 　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。” 　?。R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？” 　?。献樱┱f(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！ 　　“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？” 　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！? 　?。献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？” 　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。 　?。献樱┱f(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？” 　?。R宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。” 　?。献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣?！? 　　齊宣王說(shuō)：“象（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？” 　　（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。” 　?。R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？” 　?。献樱┱f(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？” 　?。R宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！? 　?。献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？” 　　齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！? （孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！? A、層級(jí)檢測(cè)題 一、知識(shí)積累 1、為下列加點(diǎn)的詞注音 胡龁（ ） 無(wú)以，則王（ ）乎 彼惡（ ）知之 褊（ ）小 予忖度（ ）之 便嬖（ ）不足使令于前 蒞（ ）中國(guó) 商賈（ ）皆藏于市 吾惛（ ）不能進(jìn)于是矣 此惟救死而恐不贍（ ） 殆（ ）有甚焉 2、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞 A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母 C、天下之欲疾其君者， D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 3、下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字，請(qǐng)寫出其本字，并解釋它在句中的意思。 A、行旅皆欲出於王之涂B、蓋亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、將以釁鐘 4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋 A、朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣 5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式 A、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之聞也。 6、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《-----------------》。它的主要內(nèi)容是寫----------勸說(shuō)------放棄-----------，采納“------------”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo)，善于---------的寫作特點(diǎn)。 7、下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。 第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理 第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。 第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法：-------------A--------------------。 第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：-----------------------B------------------。 第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：----------------------C------------------------------。 第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览恚捎谩氨Ｃ穸酢钡闹鲝垺?nèi)容要點(diǎn)：-----------------------------D--------------------------------------。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。 第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：-------------------E----------------------------------------------。 B、層級(jí)檢測(cè)題 1、《孟子》善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理因勢(shì)利導(dǎo)。結(jié)合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自己“保民而王”的主張的。 答： 2、《孟子》的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結(jié)成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)，流傳至今。請(qǐng)指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。 A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。” 概括成語(yǔ)為：-----------------。 B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”概括成語(yǔ)為：---------------------。 3、閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。 [甲]梁惠王曰：“寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者；鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。” [乙]五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！ （1）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)| 兇：收成不好 B、填然鼓之 鼓：戰(zhàn)鼓 C、謹(jǐn)庠序之教 庠序：古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申：反復(fù)教導(dǎo) （2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是： A、寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。 B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。 C、游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。 D、木直中繩，輮以為輪。 （3）與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。 B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？ （4）下列句子在文中的正確意思是 1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。 A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。 D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。 2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。 A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。 B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。 C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。 D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。 （5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說(shuō)明什么道理？ 答： 4、小作文：以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。 二、《齊桓晉文之事》檢測(cè)題答案 A層級(jí)檢測(cè)題： 1、 2、A、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨D(zhuǎn)、等到；通“網(wǎng)”，活用為動(dòng)詞，：張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害” 3、A、途--道路B、盍--何不（為什么不），返--回到C、型--作出榜樣D、臖--殺生取血涂物，用以祭祀 4、A、使動(dòng)用法：使秦楚來(lái)朝見(jiàn)B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿 5、A、否定句中代詞賓語(yǔ)前置B、介詞的代詞賓語(yǔ)前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語(yǔ)前置 6、《孟子梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯 7、A、引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣?！薄敖裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。 B層級(jí)檢測(cè)題： 1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來(lái)，使他對(duì)“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對(duì)“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。 2、明察秋毫/緣木求魚 3、B、A、C、BD、答——說(shuō)明移民種粟皆非為國(guó)治本之策，只有施行仁政才是為國(guó)治本之策。 4、提示：比如，可以用這么一個(gè)寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰(shuí)能把行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開(kāi)了襟懷…… 齊桓晉文之事(魯人版高二必修) -------------------------------------------------------------------------------- 齊桓晉文之事(學(xué)案一) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、熟讀文本，總體感知全文 2、疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 3、了解孟子的王道思想 4、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 導(dǎo)入： 在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜ぃ鴮?duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。 關(guān)于孟子： 1、 孟子其人 孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 2、《孟子》其書 《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 3、 孟子思想 ① 性本善（凡人都可以為堯舜） ② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） ③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） ④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之） ⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 [思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？ 4、《孟子》的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城 ②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩 時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 5、“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！? 6、 解題： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過(guò)著苦難的生活。 而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。 于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。 學(xué)習(xí)過(guò)程 一、溫故知新 ： 回憶孟子經(jīng)典名句1、窮則獨(dú)善其身， 。 2、生于憂患， 。 3、人之患在 。 4、魚和熊掌不可得兼， 。 5、得道多助， 。 二、感知文本 1、聽(tīng)錄音，正字音，總體感知 2、分角色朗讀課文 3、注音： 則王 胡龁 觳觫 褊小 彼惡知之 忖度 便嬖 放辟邪侈 庠序 畜妻子 孝悌 頒白 4、 孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？ 5、 孟子的中心觀點(diǎn)是什么？ 三、文本探究 ：研讀課文（開(kāi)始——王請(qǐng)度之） 疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律； （一） 學(xué)生朗讀課文 （二） 學(xué)生結(jié)合課下注釋自主翻譯文本，疏通文意 （三）指名學(xué)生翻譯課文； （四） 教師點(diǎn)撥歸納： （五）重要句子翻譯,解釋加點(diǎn)詞語(yǔ) 1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？” 2、保民而王，莫之能御也。 3、吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。 4、百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。 5、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 6、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 7、詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。 8、有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？ 9、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！? 10、故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。 11、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。 12、故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？ 四、成果展示 五、質(zhì)疑問(wèn)難 六、小結(jié) 七、達(dá)標(biāo)檢測(cè) （一）給下面加點(diǎn)字注音。 　無(wú)以，則王（ ）乎　將以釁（ ）鐘　　彼惡（ ）知之　予忖度（ ）之　 語(yǔ)（ ）人曰：“我不能?！薄”沔裕? ）不足于使令于前與？　吾惛（ ） 不能進(jìn)于是矣　　放辟（ ）邪侈（ ）　五十者可以衣（ ）帛矣 　 蒞（ ）中國(guó)　　　謹(jǐn)庠（　?。┬蛑? （二）解釋下面加點(diǎn)詞。 1、道 A仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 　B此其為饜足之道也 C不足為外人道也(《桃花源記》) D得道者多助，失道者寡助(《孟子?公孫丑下》) E .任重道遠(yuǎn) F.從酈山下，道芷陽(yáng)間行 2、若A、若寡人者，可以保民乎哉？ 　B、若無(wú)罪而就死地也 　C、王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？ 　D、以若所為，求若所欲 　E、若是其甚與？ F、其若是，孰能御之？ 3、然A然，誠(chéng)有百姓者也 　 B然則一羽之不舉 　 C物皆然，心為甚 4、愛(ài)　A.齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛 百姓皆以王為愛(ài)也 B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》) 愛(ài)其子，擇師而教之 C. 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》) D. 向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》） (三)翻譯下列句子 1、王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉 2、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌.　 齊桓晉文之事（學(xué)案二） 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、熟讀文本，總體感知全文 2、疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 3、了解孟子的王道思想 4、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 學(xué)習(xí)過(guò)程 一、溫故知新：學(xué)生朗讀從開(kāi)頭 到“王請(qǐng)度之”， 翻譯下列句子： 1、德何如，則可以王矣？ 2、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。 3、吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。 4、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？ 5、然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。 二、：整體感知：研讀課文（“抑王興甲兵”—— 最后） 疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律； （一） 學(xué)生朗讀課文 （二） 學(xué)生結(jié)合課下注釋自主翻譯文本，疏通文意 （三）指名學(xué)生翻譯課文； （四） 教師點(diǎn)撥歸納： 三、文本探究： 重點(diǎn)句子翻譯 1、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？ 2、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。 3、海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。 4、茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 5、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡； 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 6、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！ 7、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 （六）歸納整理： 1、含有詞類活用的句子 2、與現(xiàn)代漢語(yǔ)句式不同的句子 四、成果展示 五、質(zhì)疑問(wèn)難 六、小結(jié) 七、達(dá)標(biāo)檢測(cè) 1、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《 》。它的主要內(nèi)容是寫 勸說(shuō) 放棄 ，采納“ ”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo)，善于 的寫作特點(diǎn)。 2、解釋下列句子中加粗的詞 A、吾不忍其觳觫 B百姓皆以王為愛(ài)也 C王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？ D老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 E刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 F欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也 G及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也 H樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡 I五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 J謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 3、下列句子中加粗的字都是通假字，請(qǐng)寫出其本字，并解釋它在句中的意思。 A無(wú)以，則王乎？ B王說(shuō)，曰： C為長(zhǎng)者折枝 D刑于寡妻 E則盍反其本矣 F行旅皆欲出于王之涂 G 皆欲赴愬于王 H 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也 I頒白者不負(fù)戴于道路矣。 4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋 A、朝秦楚，蒞中國(guó)， 而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣 5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式 A、莫之能御。 B、何以異？ C、樹之以桑。 D、臣未之聞也。 閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。 [甲]梁惠王曰：“寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|， 移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者； 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：何也？” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！? [乙]五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！ （1）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是 　A 河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)| 兇：收成不好 　B、填然鼓之 鼓：戰(zhàn)鼓 C、謹(jǐn)庠序之教 庠序：古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申：反復(fù)教導(dǎo) （2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是： A、寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。 B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。 C、游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。 D、木直中繩，輮以為輪。 （3）與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。 B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？ （4）下列句子在文中的正確意思是 1、兵刃既接，棄甲曳兵而走。 A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。 D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。 2、頒白者不負(fù)戴於道路矣。 A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。 B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。 C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。 D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。 （5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說(shuō)明什么道理？ 答：