2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習名題分解 思想解放主題.doc

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2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習名題分解 思想解放主題 1．（xx福建莆田一模28）（14分）從臣民到公民，反映了人們思想觀念的進步。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 臣民觀念是東方社會生活中獨特的政治價值心理，也是遍及中國傳統(tǒng)社會的基本政治觀念。它的形成源于政治，又成為維護和鞏固君主統(tǒng)治的重要政治文化因素。強烈的封建等級嚴格固定了所有人的身份，臣民觀念又束縛了所有人的思想，人們不能享有和行使政治權(quán)利，不能做自己的主人，只需做一個安分的守法主體、一個順從的義務(wù)主體即可，喪失了政治上的平等性和獨立性。這樣，整個社會安于這種政治思想模式，民眾習慣成為順民了。 ——摘自程顯芳《近代公民觀念的產(chǎn)生及影響》 材料二 古希臘的商業(yè)形式和城邦的政治體制促進了希臘公民的能力發(fā)揮，個人的作用和價值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。 ——摘自高寒《淺談希臘神話中的人文精神》 材料三 關(guān)于“公民”的概念，中國古代并沒有，完全是舶來品……17、18世紀的歐洲啟蒙運動中，資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)、主權(quán)在民”等思想廣泛傳播，公民概念重新進入人們的視野 ……1902年他（康有為）發(fā)表《公民自治篇》……梁啟超為《公民自治篇》所作的按語中，對“公民”做了解釋：“公民者，自立者也，非立于人者也?！薄爸凉裰摀鷩悾瑒t權(quán)利義務(wù)之關(guān)系，固當如是，非捐得此名以為榮也?！倍涤袨檎J為：“人人有議政之權(quán)，人人有憂國之責，故命之曰公民。” ——摘自楊才林《論民國時期的公民概念及其公民教育》 （1）根據(jù)材料一，歸納古代中國 “臣民觀念”與君主統(tǒng)治之間的關(guān)系。結(jié)合所學知識，分析“臣民觀念”給明清時期的中國造成了哪些影響？（5分） （2）根據(jù)材料一、二，指出古代中國與古希臘對人性的不同態(tài)度并從政治角度分析形成這種差異的原因。（4分） （3）根據(jù)材料三，歸納康有為、梁啟超所提倡的“公民概念”的內(nèi)涵。概括指出歐美“公民概念”和中國“公民概念”產(chǎn)生途徑的差異。（5分） 【考點】古代中國的政治制度；明清君主專制制度的加強；古代希臘的政治制度；歐美代議制的確立與發(fā)展；維新思想；思想解放主題 【解析】（1）第一小問關(guān)系，根據(jù)材料一“它的形成源于政治，又成為維護和鞏固君主統(tǒng)治的重要政治文化因素”可以總結(jié)出其與君主統(tǒng)治之間的關(guān)系；第二小問影響，結(jié)合明清時期的時代背景從臣民觀念對政治專制、新經(jīng)濟因素的阻滯、思想僵化、科技滯后等方面考慮。 （2）第一小問態(tài)度，根據(jù)所學知識及材料一的“束縛”等可知中國對人性的壓抑，材料二里強調(diào)“尊重人性”；第二小問原因，根據(jù)所學知識從政治角度來回答，即中國是從君主專制，古希臘是從民主政治的角度來回答。
（3）第一小問內(nèi)涵，內(nèi)涵由材料三“公民者，自立者也，非立于人者也”可以看出自立，“至公民之負擔國稅，則權(quán)利義務(wù)之關(guān)系，固當如是，非捐得此名以為榮也”可以看出強調(diào)權(quán)利與義務(wù)，“人人有議政之權(quán)，人人有憂國之責，故命之曰公民”可以看出愛國及平等；第二小問差異，根據(jù)材料三“關(guān)于‘公民’的概念，中國古代并沒有，完全是舶來品”，可以看出中西中西關(guān)于公民概念的產(chǎn)生途徑上的差別為中國為引入、外力推動，歐美為自身孕育發(fā)展。 【答案】（1）關(guān)系：“臣民觀念”既是君主統(tǒng)治的產(chǎn)物，又是維護和鞏固君主統(tǒng)治的因素。（2分） 影響：強化君主專制，不利于政治民主化；僵化理學思想，阻撓新思想的破土而出；削弱開發(fā)新能源和科技創(chuàng)新的驅(qū)動力；阻礙商品經(jīng)濟和新經(jīng)濟因素的發(fā)育成長。（3分。任答3點即可） （2）態(tài)度：壓抑人性；尊重人性。（2分） 原因：古代中國的封建等級制度（君主專制）；古希臘城邦的政治體制（民主政治）。（2分） （3）內(nèi)涵：獨立性；權(quán)利、義務(wù)；平等、愛國。（3分） 差異：歐美：自身孕育、發(fā)展。中國：外力推動。（2分） 2．（xx安徽蚌埠二模37）（30分）閱讀材料，回答問題。 材料一 洪惟我大皇帝撫綏中外，一視同仁，利則與天下公之，害剮為天下去之，蓋以天地之為心。貴國王累世相傳，皆稱恭順，觀歷次進貢表文云：“凡本國人到中國貿(mào)易，均蒙大皇帝一體公平恩待”等語。竊喜貴國王深明大義，感激天恩，是以天朝柔遠綏懷，倍加優(yōu)禮，貿(mào)易之利垂二百年，該國所由以富庶者，賴有此也。 ——林則徐《擬諭英吉利國王檄》 材料二 近代中國最偉大作家魯迅那樣的一些抱怨最深的人完全拒絕它（傳統(tǒng)文化），……魯迅和其他一些人一針見血地指出，所有這一切的原因不在于外國的侵略、占領(lǐng)和特權(quán)，而存在于中國傳統(tǒng)的腐朽之中，這個傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地無能而道德淪喪。 ——羅茲墨菲《亞洲史》 材料三 公眾對于傳統(tǒng)的態(tài)度能夠反應(yīng)社會的活力，一個社會反傳統(tǒng)的力量越強，社會就越開放，創(chuàng)新能力也就越強，社會的變革和進步也就越快。反之，社會就顯得保守，創(chuàng)造力低下，發(fā)展趨于停止。 ——《對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實態(tài)度》 （1）材料一體現(xiàn)了林則徐怎樣的文化心態(tài)？結(jié)合所學知識分析造成該心態(tài)的原因？（10分） （2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學知識分析魯迅等人文化心態(tài)的成因。（8分） （3）結(jié)合近代西歐與中國思想發(fā)展歷史評述材料三作者的觀點。（12分）（要求：史論結(jié)合，論證充分） 【考點】“海禁”政策；文藝復(fù)興；宗教改革；啟蒙運動；近代中國思想解放的潮流；新文化運動；思想解放主題 【解析】（1）第一小問心態(tài)，依據(jù)材料一中“我大皇帝撫綏中外，……貴國王……皆稱恭順，……均蒙大皇帝……恩待，……該國所由以富庶者，賴有此也?！钡汝P(guān)鍵信息，可以看出無處不在的天朝上國意識；第二小問原因，結(jié)合所學知識，從經(jīng)濟基礎(chǔ)、對外政策、歷史關(guān)系的影響等角度概括即可。
（2）依據(jù)材料二中“……完全拒絕它（傳統(tǒng)文化），……原因……存在于中國傳統(tǒng)的腐朽之中，這個傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地無能而道德淪喪”等信息判讀出是指近代中國知識分子對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)合所學從經(jīng)濟、階級、政治、思想文化等角度進行綜合歸納。 （3）此種設(shè)問，首先要亮出對材料的觀點，歷史評價應(yīng)該堅持辯證唯物主義原則，對人物和事件的認識應(yīng)一分為二，這要在觀點中旗幟鮮明地明確；然后應(yīng)結(jié)合近代西歐思想發(fā)展的史實，分別從革除傳統(tǒng)文化弊端和利用傳統(tǒng)文化積極之處兩個角度展開論述，之后將中國近代思想文化發(fā)展也按照上述兩個角度分開論述；論述過程中，既要防止只羅列史實沒有評論，也要防止只有抽象的評論而缺少甚至沒有任何史實的情況發(fā)生。 【答案】（1）心態(tài)：盲目自大或天朝上國理念。（4分） 原因：自然經(jīng)濟長期占主導(dǎo)；閉關(guān)鎖國政策的實施；中國悠久傳統(tǒng)文化長期領(lǐng)先世界。（6分） （2）成因：民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求維護民主共和；北洋軍閥政府實行專制獨裁統(tǒng)治并試圖復(fù)辟帝制；思想文化領(lǐng)域的尊孔復(fù)古逆流；新文化運動興起。（8分） （3）答題示例：評述：分層次給分 層次一：作者認為社會發(fā)展應(yīng)擺脫傳統(tǒng)文化束縛。此觀點具有一定的合理性。（此層次沒有認識到該觀點的的片面性，故最高6分） 近代以來，中世紀的基督教文化嚴重阻礙了西歐社會進步和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級先后進行了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動三次思想解放運動，對中世紀文化進行了否定和批判，推動了歐洲社會的發(fā)展與進步，使歐洲成為世界上最發(fā)達的地區(qū)。相反近代中國則缺乏對傳統(tǒng)文化的理性批判，對中國近代化發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的制約。所以，上述觀點有一定的合理性。 層次二：作者認為社會發(fā)展應(yīng)擺脫傳統(tǒng)文化束縛。此觀點具有片面性。（此層次沒有認識到該觀點的合理性，故最高8分） 任何一個地區(qū)和民族的發(fā)展都不可能完全脫離該地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化而存在。近代西歐思想解放運動發(fā)端于文藝復(fù)興運動，思想家們以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為旗號進行新思想的宣傳，極大地促進了資產(chǎn)階級思想的傳播，推動了西歐的發(fā)展。相反，近代中國思想家們，無論是康有為還是孫中山都沒能把西方政治學說與中國傳統(tǒng)文化進行合理的結(jié)合，最終導(dǎo)致他們的政治民主化努力歸于失敗，從而阻礙了中國近代化的發(fā)展。 層次三：結(jié)合層次一和層次二全面辯證地評價該觀點。（最高12分） 3．（xx天津紅橋一模13）（20分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中、留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。 ——《漢書藝文志》 材料二 17—18世紀，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學說，通過傳教士的介紹、研究，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚，成為伏爾泰等啟蒙運動者汲取精神力量的源泉。……中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模?！▎⒚伤枷爰遥┗魻柊秃照f：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。” ——摘編自沈福偉《中西文化交流史》 材料三 我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之?！谀莻€地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠看不見任何其他東西?！?？因此，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 材料四 至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心……”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！? ——康有為《與朱一新論學書》 材料五 竊以無論何種學派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點，而缺點正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。 ——陳獨秀在1917年1月1日寫的《答吳又陵（孔教）》 （1）根據(jù)材料一概括出儒學的要義。（2分） （2）根據(jù)材料二、三，指出西方啟蒙思想家了解中國的主要來源。啟蒙思想家霍爾巴赫和孟德斯鳩對古代中國的認識有何不同？這種不同對啟蒙運動產(chǎn)生了怎樣的影響？（8分） （3）根據(jù)材料四和所學知識，分析維新派對于儒家思想的態(tài)度。（4分） （4）對材料五中陳獨秀的觀點，你持何看法？說明理由。（6分） 【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；啟蒙運動；維新思想；新文化運動；思想解放主題 【解析】（1）據(jù)材料一“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”體現(xiàn)了儒學重教化，據(jù)“游文于六經(jīng)之中、留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武……”體現(xiàn)了儒學重仁義。
（2）第一小問來源，據(jù)材料二“17—18世紀，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學說，通過傳教士的介紹、研究……”說明其來源主要是古代經(jīng)典和傳教士的介紹、研究；第二小問不同，霍爾巴赫主要是肯定，認為中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家，孟德斯鳩主要是否定，認為中國是一個專制的國家；第三小問影響，可以從兩位啟蒙思想家的思想內(nèi)容歸納。 （3）首先需要歸納態(tài)度，據(jù)材料四“至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然，東西律例，以法為宗”、“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心”可以看出維新派認為儒家思想所提倡的“三綱五常”與西方的法律精神是一致的，其次結(jié)合所學知識說明，體現(xiàn)了維新派將儒家思想與西方資本主義思想相結(jié)合的特點。 （4）屬于開放性試題，如果肯定，需要從陳獨秀所站階級立場分析，其目的是反對北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治出發(fā)，如果否定，則可以從陳獨秀的思想內(nèi)容的絕對化分析，對東西方文化絕對肯定和絕對否定。 【答案】（1）要義：重教化，重仁義。（2分） （2）來源：中國古代的主要經(jīng)典；傳教士的介紹、研究。（2分） 不同：霍爾巴赫認為中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家；孟德斯鳩認為中國是一個專制的國家。（4分） 影響：伏爾泰等啟蒙運動者主張開明君主專制；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學說。（2分） （3）態(tài)度：維新派認為儒家思想所提倡的“三綱五?！迸c西方的法律精神是一致的。（2分）說明維新派把西方資本主義政治學說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。（2分） （4）看法：贊成 理由：陳獨秀反對獨尊儒學，因為儒學被利用給中國帶來了黑暗。他是站在反對北洋軍閥尊孔復(fù)古、維護封建專制的立場上，是站在倡導(dǎo)思想文化自由、宣傳民主科學的立場上看問題，這是近代中國進步的聲音。（6分） 看法：反對 理由：陳獨秀把近代中國的黑暗歸結(jié)為尊儒學有失偏頗，把儒學與近代文明對立起來值得斟酌。這種割裂傳統(tǒng)的觀點不利于文明的傳承與創(chuàng)新，這種倡導(dǎo)思想文化自由的主張也容易導(dǎo)致政治和社會的混亂。（6分） 4．（xx山東青島二模38）（24分）人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進程。閱讀材料，回答問題。 材料一 中國古代人文主義者認為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護?！J為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求，認為它是人的根本價值所在?！嗽谏鐣须x不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。 ——《中國的本土人文精神》 材料二 歐洲的啟蒙時代，是偉大人物輩出的時代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。 ——摘編自《馬克思選集》中文版第3卷 材料三 與西方思想啟蒙明顯不同,從文字闡述到政治實踐西方的思想啟蒙一直把人的價值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運動）作為基本起始點，而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。 ——《五四：未完成的啟蒙》 （1）據(jù)材料一，指出中國古代人文主義者提出的人類社會和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學知識，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會根源。（8分） （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括說明啟蒙運動在批判對象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。（4分） （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，比較近代中國與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國“偏離了方向”的原因。（8分） （4）據(jù)以上分析，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認識。（4分） 【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變；西方人文精神的起源；啟蒙運動；近代中國思想解放的潮流；思想解放主題 【解析】（1）第一小問根本原則，據(jù)材料一“在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護”可知保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛，據(jù)材料一“認為一個沒有秩序的社會是危險的，會給社會成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會發(fā)展需要的禮法模式”可知提倡禮治，據(jù)材料一“提出要使‘義’成為第一追求，認為它是人的根本價值所在”可知重視道義，據(jù)材料一“人在社會中離不開交往，而人們之間的交往需要一個基本的準則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐”可知倡導(dǎo)誠信；第二小問社會根源，社會根源一般取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)，聯(lián)系所學知識可知古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟和中央集權(quán)制的發(fā)展，古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展。 （2）第一小問批判對象，據(jù)材料二“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者”并聯(lián)系所學知識可知批判對象為天主教會，并將斗爭矛頭直接對準封建專制制度；第二小問政治追求方面，據(jù)材料二“他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計者”和“他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們”并聯(lián)系所學知識可知政治追求為追求自由、平等，進而主張建立民主與法制社會。
（3）第一小問不同，據(jù)材料三“從文字闡述到政治實踐西方的思想啟蒙一直把人的價值（文藝復(fù)興）、人的自由權(quán)力（啟蒙運動）作為基本起始點，而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿”可知西方的思想啟蒙重視人的價值和自由權(quán)力，據(jù)材料三“而中國近代的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途”并結(jié)合所學知識可知近代中國的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存；第二小問原因，需要從政治、經(jīng)濟和思想文化三個角度思考，聯(lián)系所學知識可知，政治方面中國近代民族危機嚴重，經(jīng)濟方面中國民族資本主義發(fā)展不充分，思想文化方面中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。 （4）本小問認識，材料主要論述了中國古代人文主義、歐洲啟蒙運動和近代中國的思想啟蒙運動，從時間傳承角度來看，思想具有自身的歷史繼承性，隨著時代的進步而不斷向前發(fā)展變化，從內(nèi)容來看，都注重人文主義，聯(lián)系所學知識可知人文主義思想是一定時期社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。 【答案】（1）原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠信。（4分，答出兩點即可） 根源：古希臘工商業(yè)的繁榮和民主政治的發(fā)展；（2分）中國農(nóng)耕經(jīng)濟和中央集權(quán)制的發(fā)展。（2分） （2）批判對象：更加公開、猛烈地抨擊天主教會，并將斗爭矛頭直接對準封建專制制度。（2分） 政治追求：追求自由、平等，進而主張建立民主與法制社會。（2分） （3）不同：西方的思想啟蒙重視人的價值和自由權(quán)力，而近代中國的思想啟蒙忽略了人性的解放，更偏重于救亡圖存。（4分） 原因：中國近代民族危機嚴重；中國民族資本主義發(fā)展不充分；中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。（4分，答出兩點即可） （4）認識：思想具有自身的歷史繼承性，隨著時代的進步而不斷向前發(fā)展變化；人文主義思想是一定時期社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。（4分，言之成理即可） 5．（xx四川樂山高二第一學期期末25）（24分）觀念革新與思想解放推動社會進步。閱讀材料，回答問題。 材料一 圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。 ——甘龍 材料二 禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。 ……是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！瓬?、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。 ——商鞅 材料三 以范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾等為代表的宋代士大夫，盡管政治主張頗不相同，在變法運動中的態(tài)度更非一致，卻都執(zhí)著地致力于道義德操的完善，都追求學業(yè)境界的廣大精微，都具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和膽魄。其共同之處較其不同之處也更多更深刻。 ——袁行霈《中華文明史》 材料四 代表人物 主張 李鴻章 中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及?！袊詮姡瑒t莫如學習外國利器。欲學外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。 鄭觀應(yīng) 西人立國……育才于學堂，論政于議院，君民一體，上下同心，……此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達，果以足恃歟？ 康有為 東西各國之強，皆以立憲法開國會之故，……伏乞上師堯、舜三代，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。 陳獨秀 欲建設(shè)西洋式之新社會，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰?！覀儸F(xiàn)在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術(shù)上、思想上一切的黑暗。 材料五 （1）根據(jù)材料一，概括指出甘龍的觀點。（2分）材料二中，商鞅是怎樣反駁甘龍的？（要求：不得照抄材料。2分） （2）根據(jù)材料三，指出宋代士大夫的共同特征，（2分）并結(jié)合所學知識，簡析該特征出現(xiàn)的政治和思想文化背景。（4分） （3）根據(jù)材料四和所學知識，指出近代中國向西方學習經(jīng)歷的三個層次，（3分）并分析其在背景和目的方面的共同之處。（3分）概括說明鄭觀應(yīng)對李鴻章，或陳獨秀對康有為的“觀念更新”。（任選一組作答，4分） （4）結(jié)合所學知識，分析材料五中所示事件對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生的相似影響。（4分） 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；宋明理學；中體西用思想；早期維新思想；維新思想；新文化運動；毛澤東思想；鄧小平理論；思想解放主題 【解析】（1）第一小問據(jù)材料一概況甘龍的觀點；“圣人不易民而教，知者不變法而治”可以看出他反對進行變法，維持現(xiàn)狀。第二小問由材料二“禮法以時而定，制令各順其宜”可以看出，應(yīng)該隨著時代的變化而變化；由“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”可以看出只要利民、強國就不必因循守舊。
（2）第一小問據(jù)材料三“都執(zhí)著地致力于道義德操的完善，都追求學業(yè)境界的廣大精微，都具有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’的志向和膽魄”可以看出其注重道德、血液和責任感。第二小問，結(jié)合所學知識回答這個特征的政治和思想文化背景，政治上由于過分的中央集權(quán)導(dǎo)致權(quán)力過分集中，出現(xiàn)地方上積貧積弱的情形，知識分子因而具有了一種強烈的憂患意識；思想文化上，宋明理學的興起，更加注重修身養(yǎng)性，責任意識。 （3）第一小問，由材料四可知，李鴻章主張學習西方器物，鄭觀應(yīng)、康有為主張學習西方政治制度，陳獨秀主張學習西方思想文化，所以經(jīng)歷的歷程就是器物——制度——思想文化。第二小問要求回答在背景和目的方面的相同點，背景上都是在受到西方列強侵略，逐步淪為半殖民地的過程中，內(nèi)憂外患的情況下提出來的，目的都是為了探究民族獨立和國家富強的道路。第三小問，鄭觀應(yīng)對李鴻章，回答模式即為鄭觀應(yīng)有怎樣的觀點，李鴻章有怎樣的觀點，再加總結(jié)性的話“觀念更新”；若是陳獨秀對康有為，回答模式即為陳獨秀具有怎樣的觀點，康有為有怎樣的觀點，再加總結(jié)性的話“觀念更新”。 （4）材料五兩個圖片所展示的歷史事件即馬克思主義中國化所產(chǎn)生的兩個理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論，產(chǎn)生的相似影響為堅持實事求是，突破了傳統(tǒng)思想，結(jié)合中國國情，開辟了有中國特色的革命道路和社會主義建設(shè)道路。 【答案】（1）觀點：反對變法，維持現(xiàn)狀或遵循先代舊制；（2分） 反駁：有利于強國、利民，就不必因循守舊；法令制度應(yīng)與時俱進。（任答1點2分） （2）特征：注重道德和學術(shù)修養(yǎng)；具有強烈的責任感和使命感。（2分） 背景：政治上，宋代積貧積弱、內(nèi)憂外患，士大夫具有強烈的憂患意識；（2分） 思想文化上，儒學轉(zhuǎn)型，理學的興起。（2分） （3）層次：器物——制度——思想文化。（3分） 共同：都是在西方列強侵略、內(nèi)憂外患的情況下提出的；都是為了探索民族獨立與國家富強的道路。（3分） 鄭觀應(yīng)對李鴻章：從學習西方技術(shù)深入到政治制度變革（2分）。李鴻章認為中國政治制度強于西方，只學西方技術(shù)即可；鄭觀應(yīng)認為單靠學習西方技術(shù)無法改變中國落后狀況，更需要學習西方政治制度。（2分） 【或陳獨秀對康有為：從政治制度深入到思想文化變革。（2分）康有為認為推行君主立憲才是根本的救國之道；陳獨秀認為只有在思想上用民主取代專制，用科學掃蕩迷信，才能促進中國政治變革。（2分）】 （4）影響：堅持實事求是，突破了傳統(tǒng)思想；結(jié)合中國國情，開辟了特色之路。（采意給分，4分） 6．（xx浙江麗水一模38）（26分）蔡元培先生稱黃宗羲為“東方的盧梭”，其思想充滿濃厚的民本色彩。閱讀材料，回答問題。 材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 ——《孟子》 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙，再前進一步，它就會突破儒學的樊籬，進入民主思想的堂奧。黃宗羲的政治思想與他所處的時代是相吻合的。 ——程志華《儒學民本思想的終極視域——盧梭與黃宗羲的“對話”》 材料三 黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mu，相當）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。 ——趙軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》 （1）根據(jù)材料一指出孟子、黃宗羲民本思想的核心內(nèi)容，并分別用一句話來概括孟子、黃宗羲民本思想在歷史上的地位或作用。（8分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出“黃宗羲的民本思想與盧梭的民主思想僅一步之遙”的本質(zhì)區(qū)別，并從黃宗羲所處的時代分析其思想沒有“突破”的原因。（10分） （3）材料三作者主張用什么方法評價黃宗羲思想？請用這一方法評價盧梭的民主思想。（8分） 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；明清之際的儒學思想；啟蒙運動；歷史評價；思想解放主題 【解析】（1）第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料一中的“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢缘贸雒献樱好褓F君輕；根據(jù)“古者以天下為主，君為客”可以得出黃宗羲：天下為主，君為客；第二小問地位或作用，根據(jù)教材可以得到孟子：成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器。
（2）第一小問區(qū)別，結(jié)合盧梭和黃宗羲所處的時代背景可以看出區(qū)別的本質(zhì)在于盧梭否定封建王權(quán)，是近代資產(chǎn)階級的民權(quán)思想。黃宗羲只要求限制君權(quán)，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇；第二小問原因，從黃宗羲所處的政治、經(jīng)濟和文化背景來作答。 （3）第一小問方法，結(jié)合應(yīng)該是將歷史事件或者人物放在特定的歷史條件下評價；第二小問評價，結(jié)合盧梭思想的意義和評價來作答，即否定專制王權(quán)，描繪資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國政治制度的建立。 【答案】（1）內(nèi)容：孟子：民貴君輕；黃宗羲：天下為主，君為客（或批判君主專制）。（4分） 地位或作用：孟子：成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 黃宗羲：為中國近代反對專制主義的思想家們提供有力的思想武器（或?qū)θ寮宜枷氲睦^承和批判）。（4分） （2）區(qū)別：盧梭否定封建王權(quán)，是近代資產(chǎn)階級的民權(quán)思想。黃宗羲只要求限制君權(quán)，屬于傳統(tǒng)儒家民本思想的范疇（或封建傳統(tǒng)民本思想）。（4分） 原因：君主專制統(tǒng)治的強化；資本主義經(jīng)濟萌芽及緩慢發(fā)展；文化思想專制（寫八股取士1分）；傳統(tǒng)文化思想的影響（或理學思想仍占主導(dǎo)地位）。（任答三點給6分） （3）方法：放在特定的歷史條件下評價（歷史的評價）【或進行全面的評價（辯證的評價）】。（2分） 評價：否定專制王權(quán)，描繪資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國政治制度的建立。（如寫盧梭思想消極影響的酌情給分，最高2分）（6分） 7．（xx四川“聯(lián)測促改”活動二模13）（28分）重大的爭論往往出現(xiàn)在重要的歷史時期。閱讀材料，回答問題。 材料一 諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力征，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，……相反而皆相成也?！兑住啡眨骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短……合短取長，則可以通萬方之略矣。 （據(jù)班固《漢書藝文志》） 材料二 表2 1905～1907年革命派與改良派論戰(zhàn)的內(nèi)容摘錄 改良派 革命派 多從政治上立論，而少從種族上立論。 滿洲去，則中國強。 “民智未開”，一般國民“未有共和民國之資格”。 自由、平等、博愛三者，人類之普通性也……我國民必能有民權(quán)立憲之能力。 本來無極貧極富之兩階級……危險革命之手段，非所適用也。 貧富已懸隔固不可不革命，貧富將懸隔則亦不可不革命。 夫經(jīng)革命之后，全國散漫，控御無方，內(nèi)亂并起，而外侮乘之，中國之亡益速耳。 革命與瓜分決無原因結(jié)果之關(guān)系，且正因革命，然后可杜瓜分之禍。 （據(jù)張海鵬《中國近代通史》） 材料三 美國建國之初，財政部長漢密爾頓、國務(wù)卿杰弗遜在一系列原則問題上發(fā)生分歧，長期爭論，所形成的“漢密爾頓傳統(tǒng)”和“杰弗遜傳統(tǒng)”在美國歷史上都產(chǎn)生了重大影響。漢密爾頓主張：建立強有力的聯(lián)邦政府，因為人性本惡，有利益之爭，需要有效率的政府主持公共福利；建立有效的聯(lián)邦銀行體制以及稅收＼信用制度、保護關(guān)稅制度，反對自由放任主義；建立多元經(jīng)濟體，農(nóng)工商并存，大力發(fā)展工商業(yè)。杰弗遜崇拜自由、人權(quán)，特別反對憲法中沒有保護人民基本權(quán)利的條款。政治上力主小國家、小政府，強調(diào)維護州權(quán)，害怕中央政府的大權(quán)力吃掉各州的小權(quán)力。經(jīng)濟上力主以獨立的農(nóng)場主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以農(nóng)立國，反感發(fā)展工商制造業(yè)。 （據(jù)董正華《世界現(xiàn)代化進程十五講》） （1）據(jù)材料一指出諸子百家發(fā)生“爭鳴”的原因。（4分）班固認為應(yīng)當怎樣看待與處理學術(shù)思想上的爭論？（4分） （2）根據(jù)表2，概括革命派與改良派圍繞哪些基本問題展開論戰(zhàn)。（4分）你認為革命派的觀點合理之處在哪里？任選雙方爭論的一個問題予以說明。（4分） （3）根據(jù)材料三，概括美國建國之初這場爭論的核心內(nèi)容。（4分）“杰弗遜傳統(tǒng)”和“漢密爾頓傳統(tǒng)”對后來美國的歷史發(fā)展走向均產(chǎn)生了重大影響，從經(jīng)濟、政治兩方面予以說明。 （8分） 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；美國共和制的確立；辛亥革命；思想解放主題 【解析】（1）第一小問原因，根據(jù)材料一“皆起于王道既微，諸侯力征”得出原因是王室衰微，諸侯爭霸，根據(jù)“時君世主，好惡殊方崇其所善，以此馳說，取合諸侯”得出原因是當時君主好惡不同，百家為投其所好，各自選擇其所推重、擅長的學說，因而出現(xiàn)分歧；第二小問看待，根據(jù)材料一“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，……相反而皆相成也”得出諸子百家學說雖各有長短但卻是相反相成的，根據(jù)“合短取長，則可以通萬方之略矣”得出應(yīng)該取長補短以“通萬方之略”。
（2）第一小問問題，根據(jù)材料二“多從政治上立論，而少從種族上立論”、“滿洲去，則中國強”可知論戰(zhàn)的問題在于是否推翻清政府統(tǒng)治，根據(jù)“‘民智未開’，一般國民‘未有共和民國之資格’”、“自由、平等、博愛三者，人類之普通性也……我國民必能有民權(quán)立憲之能力”可知論戰(zhàn)的問題在于是否建立資產(chǎn)階級共和國，根據(jù)“本來無極貧極富之兩階級……危險革命之手段，非所適用也”、“貧富已懸隔固不可不革命，貧富將懸隔則亦不可不革命”可知論戰(zhàn)的問題在于是否主張社會革命，解決貧富差距過大的問題，根據(jù)“夫經(jīng)革命之后，全國散漫，控御無方，內(nèi)亂并起，而外侮乘之，中國之亡益速耳”、“革命與瓜分決無原因結(jié)果之關(guān)系，且正因革命，然后可杜瓜分之禍”可知爭論的問題在于革命是否與列強入侵有關(guān)；第二小問說明，先說出革命派觀點，再用史實證明，只要史實能證明觀點即可。 （3）第一小問內(nèi)容，根據(jù)材料三“漢密爾頓主張：建立強有力的聯(lián)邦政府”“杰弗遜政治上力主小國家、小政府，強調(diào)維護州權(quán)，害怕中央政府的大權(quán)力吃掉各州的小權(quán)力”得出爭論核心內(nèi)容之一為強化聯(lián)邦政府的權(quán)力與維護州權(quán)，根據(jù)“建立多元經(jīng)濟體，農(nóng)工商并存，大力發(fā)展工商業(yè)”“經(jīng)濟上力主以獨立的農(nóng)場主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以農(nóng)立國，反感發(fā)展工商制造業(yè)”得出爭論之二為以工商立國還是以農(nóng)立國；第二小問影響，根據(jù)“建立多元經(jīng)濟體，農(nóng)工商并存，大力發(fā)展工商業(yè)”得出經(jīng)濟上使得工、農(nóng)兼顧，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)都很發(fā)達；根據(jù)材料一個主張加強聯(lián)邦權(quán)利，一個主張自由，這使得后來的美國中和了兩種傳統(tǒng)，自由放任和國家干預(yù)交替使用。政治上的影響，根據(jù)“杰弗遜崇拜自由、人權(quán)，特別反對憲法中沒有保護人民基本權(quán)利的條款”得出杰弗遜傳統(tǒng)”有助于維護民主權(quán)利，根據(jù)“政治上力主小國家、小政府，強調(diào)維護州權(quán)，害怕中央政府的大權(quán)力吃掉各州的小權(quán)力”得出有利于協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系，根據(jù)“漢密爾頓主張：建立強有力的聯(lián)邦政府，因為人性本惡，有利益之爭，需要有效率的政府主持公共福利；建立有效的聯(lián)邦銀行體制以及稅收＼信用制度、保護關(guān)稅制度，反對自由放任主義”得出“漢密爾頓傳統(tǒng)”的聯(lián)邦政府強權(quán)思想為應(yīng)對危機，實行國家壟斷資本主義提供了思想來源。 【答案】（1）原因：王室衰微，諸侯爭霸；當時君主好惡不同，百家為投其所好，各自選擇其所推重、擅長的學說，因而出現(xiàn)分歧。（4分） 看待：諸子百家學說雖各有長短但卻是相反相成的；應(yīng)該取長補短以“通萬方之略”。（4分） （2）問題：要不要推翻清政府；要不要建立民主共和政體；要不要進行社會革命（解決貧富不均的社會經(jīng)濟問題）；革命是否會引起帝國主義的干涉。（4分） 說明：（任選一個問題說明即可）①說出觀點；②用史實說明觀點。（4分） （3）內(nèi)容：強化聯(lián)邦政府的權(quán)力與維護州權(quán)之爭；以工商立國與以農(nóng)立國之爭。（4分） 影響：經(jīng)濟上，工、農(nóng)兼顧，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)都很發(fā)達；后來的美國更多地中和了兩種傳統(tǒng)，自由放任和國家干預(yù)交替使用。（4分） 政治上，“杰弗遜傳統(tǒng)”有助于維護民主權(quán)利（1790年權(quán)利法案；成為后來北方共和黨人反對奴隸制的思想基礎(chǔ)等），協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系?！皾h密爾頓傳統(tǒng)”的聯(lián)邦政府強權(quán)思想為應(yīng)對危機，實行國家壟斷資本主義提供了思想來源，如羅斯?！靶抡?。（4分） 8．（xx天津河?xùn)|二模13）（20分）在幾千年的人類文明史上，思想文化經(jīng)歷了不斷演變的過程。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴。但是那時的教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。 ——《葉廷芳：18世紀歐洲文化思潮中的 “中國風”》 （1）結(jié)合所學知識，分析材料 中“借古喻今” 的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。（6分） 材料二 在春秋戰(zhàn)國時期 ，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西用的制度友展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀。試圖獲得史鄉(xiāng)的經(jīng)濟、政治 、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。 ——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》 （2）根據(jù)材料二 ，概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景 。根據(jù)材料二，指出古代中國的百家爭鳴和近代西方的文藝復(fù)興運動承擔的相同歷史使命。（4分） 材料三 中國的啟蒙運動具有與歐洲啟蒙運動迥異的特點。如果說歐洲啟蒙運動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運動，那么中國的啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動……中國啟蒙運動是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟。 ——鄭大華主編《民國思想史論》 （3）據(jù)材料三，概括中國近代啟蒙運動的特點，（2分并指出導(dǎo)致這一特點的主要原因。（4分） （4）綜合上述材料，談?wù)勀銓λ枷胛幕幼兊恼J識。（4分） 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；文藝復(fù)興；近代中國思想解放的潮流；思想解放主題 【解析】（1）第一小問含義，據(jù)材料一“文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴”和“但是那時的教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”可知含義為借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學 ，宣傳新的資產(chǎn)階級思想；第二小問原因，要考慮政治、經(jīng)濟和思想文化三個方面思考，政治方面基督教會壟斷文化，新興資產(chǎn)階級力量弱小，經(jīng)濟方面歐洲資本主義剛剛興起，思想文化方面古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學。
（2）第一小問歷史背景，據(jù)材料二“隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求”可知社會生產(chǎn)力發(fā)展（舊的社會制度已不適合時代需要），據(jù)材料二“呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展”可知新興地主階級要求建立新的社會；第二小問相同命運，據(jù)材料二“西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求”和“呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展”并聯(lián)系所學知識可知促進社會轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會 （3）第一小問特點，據(jù)材料三“中國的啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動”可知現(xiàn)代化啟蒙；第二小問主要原因，據(jù)材料三“中國啟蒙運動是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟”并聯(lián)系所學知識可知西方列強侵略或民族危機加深，先進中國人的探索。 （4）本小問認識，據(jù)材料一“文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴”和“但是那時的教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”、據(jù)材料二“隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求”和據(jù)材料三“那么中國的啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動……中國啟蒙運動是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟”可知思想文化嬗變受經(jīng)濟政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟政治，據(jù)材料二“人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是‘借古喻今’的意思“可知思想文化嬉變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，據(jù)材料一“文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴”和“但是那時的教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”和材料二“他們力求改變現(xiàn)狀……呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展“可知思想文化嬗變在批判與創(chuàng)新中發(fā)展。 【答案】（1）含義：借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學 ，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。（2分） 原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學。（4分，任答2點即可） （2）背景：社會生產(chǎn)力發(fā)展（舊的社會制度 已不適合時代需要）；新興地主階級要求建立新的社會。（2分，任答1點即可） 使命：促進社會轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會。（2分） （3）特點：現(xiàn)代化啟蒙（答救亡圖存可得1分）。（2分） 原因：西方列強侵略或民族危機加深；先進中國人的探索。（4分） （4）認識：思想文化嬗變受經(jīng)濟政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟政治；思想文化嬉變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切；思想文化嬗變在批判與創(chuàng)新中發(fā)展。（4分，答出兩點即可） 9．（xx江蘇常州高三期末22）（12分）閱讀下列材料： 材料一 有生之初，人各自私也，人各自利也?！腥苏撸ü胖司┏?，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之人，夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，……后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也，彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道?！是秩俗杂?，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳?！云渥杂善降纫杂^之，……人人得以行其意，中其言，上下之勢不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤。 ——王栻《嚴復(fù)集》第1冊 材料三 欲為立憲之國，必先有立憲之君，又必有立憲之民而后可。立憲之君者，知其身為天下之公仆，眼光心機，動及千年，而不計一姓一人之私刑。 ——王栻《嚴復(fù)集》第2冊 請回答： （1）材料一中的“有生之初，人各自私也，人各自利也”是針對理學的什么觀點提出來的？它主要反映了哪一階層的要求？（2分） （2）材料二中的“唯天生民，各具賦畀”是指什么思想？如何理解“其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳”這句話？（2分） （3）依據(jù)材料一、二，對比黃宗羲與嚴復(fù)在思想來源和人的訴求兩方面的不同點。（5分） （4）對比材料一、三，黃宗羲與嚴復(fù)在如何看待君主制度的問題上有何異同？（3分） 【考點】宋明理學；明清之際的儒學思想；維新思想；思想解放主題 【解析】（1）第一小問，“有生之初，人各自私也，人各自利也”意思是：人從出生就有私心私欲，這是針對“存天理，滅人欲”提出的反駁觀點；第二小問，黃宗羲代表哪一階層的要求，“此其人之勤勞必千萬于天下之人”，主張勤勞致富，聯(lián)系三大思想家主張“工商皆本”，可見代表的是市民階層的利益。
（2）第一小問：材料出自《嚴復(fù)集》，嚴復(fù)屬于資產(chǎn)階級維新派，他們宣揚西方啟蒙思想，由字面意思可見，“唯天生民，各具賦畀”與盧梭的“天賦人權(quán)”意思一致；第二小問：在材料中找出這句話的全文“故侵人自由，雖國君不能，其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳”，可見這句話的原意是，用刑禁章條來限制國君。 （3）從兩問的分析和材料可知，第一小問：思想來源，黃宗羲思想來源主要是古代君主思想，嚴復(fù)深受西方啟蒙思想影響；第二小問：人的訴求，黃宗羲人為人天生就是自私自利的，君主要為民謀利，嚴復(fù)則認為人的最基本訴求是自由和平等。 （4）由所學知識可知，黃宗羲只是反對君主專制，但不反對君主制，他認為可以保留君主；嚴復(fù)代表維新派，主張實行君主立憲制。 【答案】（1）觀點：“存天理，滅人欲”； 階層：市民。（2分） （2）思想：天賦人權(quán)； 理解：以法律條文限制國君的權(quán)力。（2分） （3）來源：黃宗羲：中國古代君主思想；嚴復(fù)：西方啟蒙思想。（2分） 不同：黃宗羲：人是自私自利的；君主要為人謀利。（2分）嚴復(fù)：自由平等。（1分） （4）同：都反對君主專制。（1分） 異：黃宗羲：保留君主制度；嚴復(fù)：實行君主立憲。（2分） 10．（xx江蘇南京師大附中高三5月模擬21）中國明朝和西方文藝復(fù)興在歷史上出現(xiàn)的時間大體一致，都是各自社會發(fā)展的重要階段。當時東西方在思想和精神追求上具有一定的相似性，但是這種本來極有價值的共性由于社會體制的截然不同，所產(chǎn)生的社會效應(yīng)也完全不同。閱讀下列材料： 材料一 我不曾抵抗就做了俘虜， 因為，夫人，您那美麗的眼睛射出的無形視線， 將我捆縛起來，如同囚犯一般。 當時我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏， 依然若無其事、自信地邁步向前…… 殊不知就在此刻，我的感情之苦 已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。 在愛神面前我毫無防范， 從眼睛到心靈全都門扉大開， 雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。 ——（意）彼特拉克《歌集》 材料二 如果一個人把王陽明的學說看成一種單純的方法，施用于孔孟教條之前，就很可能發(fā)生耿定向所說的“未信先橫”，以為自己的靈感可以為真理的主宰。其后果，則可以由于個人的個性和背景而趨向于泛神主義、浪漫主義、個人主義、自由主義、實用主義，甚至無政府主義。這也就是王學的危險之所在。它存在著鼓勵各人以自己的良心指導(dǎo)行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 材料三 李贄對這個社會具有理智上的關(guān)心，則屬毫無疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在于它的后面有社會經(jīng)濟的背景，也有與他所處的社會環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)……他攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。芝佛院（李贄居住、講習的僧院）內(nèi)供有孔子像，他途經(jīng)山東，也到曲阜拜謁孔廟。在李贄看來，儒家的“仁”、道家的“道”和佛家的“無”彼此相通，他攻擊虛偽的道德，但同樣不是背棄道德?！@些條件只能更把李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式的人物。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 材料四 由于中國特定的社會環(huán)境，這種追求人性和個性解放的思想實在沒有太多的空間得到釋放和施展?！斎?，整個社會問題的解決，在當時，僅僅依靠一群文人的思想的力量遠遠不夠。這些文人在當時不但不是社會的主流，有的甚至還是政府排擠打壓的對象，所起的作用極為有限，再者封建制度的沉疴積重難返，已到了封建社會的沉暮之年，整個社會的衰落也是歷史所趨。 ——張犇《試尋文人畫和人文主義之間的共性》 請回答： （1）材料一表達了作者怎樣的思想訴求？根據(jù)所學知識，指出作者在文藝復(fù)興運動中的歷史地位。（2分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括王陽明的主要貢獻。指出其與彼特拉克在思想主張上有什么相通之處，并列舉我國當時體現(xiàn)這種思想傾向的藝術(shù)作品。（4分） （3）依據(jù)材料二、三，結(jié)合所學知識，從“個人的個性”和“社會環(huán)境”的角度，分析李贄思想形成的原因。與李贄相比，“歐洲式人物”在思想方面的突破性表現(xiàn)是什么？（6分） （4）依據(jù)材料四和所學知識，概括指出“這種追求人性和個性解放的思想”對當時的東西方社會發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。（2分） 【考點】宋明理學；明清之際的儒學思想；文藝復(fù)興；思想解放主題 【解析】（1）第一小問訴求，根據(jù)材料一中“當時我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏”，“ 在愛神面前我毫無防范”等信息，可知其訴求為歌頌愛情，表達對幸福的渴望；第二小問地位，結(jié)合文藝復(fù)興相關(guān)歷史人物的信息可知彼特拉克的歷史地位為“人文主義之父”。
（2）第一小問貢獻，結(jié)合王陽明的歷史地位回答其貢獻即可；第二小問想通之處，根據(jù)材料二中“王陽明的思想存在著鼓勵各人以自己的良心指導(dǎo)行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向”可知其與彼特拉克思想的相同之處是重視人自身的主體地位；第三小問列舉作品，結(jié)合明末能夠體現(xiàn)出強調(diào)人的主動性的作品作答即可。 （3）第一小問原因，結(jié)合李贄的性格特點，以及明末社會政治、經(jīng)濟方面的特點作答即可；第二小問表現(xiàn)，結(jié)合文藝復(fù)興的特點作答即可。 （4）根據(jù)材料四中“由于中國特定的社會環(huán)境，這種追求人性和個性解放的思想實在沒有太多的空間得到釋放和施展?！笨芍獙χ袊挠绊懹邢蓿Y(jié)合文藝復(fù)興對西方社會的歷史作用可知對西方產(chǎn)生了巨大影響，推動其思想的解放。 【答案】（1）訴求：大膽歌頌愛情，表達對幸福的渴望（熱愛生活的世界觀）。 地位：“人文主義之父”。（2分） （2）貢獻：心學的集大成者（答具體內(nèi)容也可）。（1分） 相通：主體意識的覺醒（或重視人自身或強調(diào)人的主體性地位）。（1分） 作品：徐渭《牡丹蕉石圖》。（2分） （3）原因：個性——離經(jīng)叛道的不羈性格。（1分） 背叛——受心學的影響，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量；明末吏治腐敗，社會矛盾空前尖銳，儒學的日益僵化。（任三點3分） 表現(xiàn)：借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。（2分） （4）影響：中國：發(fā)揮作用極為有限，封建社會日趨衰落。 西方：形成近代歐洲一次（資產(chǎn)階級）思想解放潮流，推動了社會變革和發(fā)展。（2分） 11．（xx湖北荊門高二第一學期期末26）（20分）史學界認為，15—18世紀是世界歷史的轉(zhuǎn)型時期，這一時期的歐洲與中國在思想領(lǐng)域都發(fā)生了一系列變革。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 16、17世紀的中國，時當明中葉以后，封建專制主義社會經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。 ——劉志琴：《明清之際文化近代化的萌動與夭折》 材料二 “我們從兩個角度來審視啟蒙運動。一方面，啟蒙運動的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運動的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)。總之，啟蒙運動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開?！? ——《啟蒙運動百科全書》 材料三 西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o的西方封建國家中，與君權(quán)平列的是教權(quán)?！粋€封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r代法律來自社會，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的?！饨〞r代中國的皇帝，既是君，又是圣君神合一