高中語(yǔ)文 七、仁義禮智 我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子》.ppt

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第二單元 孟子 選讀七 仁義禮智 我固有之 欄目鏈接 孟子名言集錦 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 1 字音 r ch t c w shu qi n w i t b i 欄目鏈接 2 通假字 欄目鏈接 3 一詞多義 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 4 古今異義 欄目鏈接 5 詞類活用 欄目鏈接 6 文言句式 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 欄目鏈接 提示 首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心 孟子提出一個(gè)觀點(diǎn) 人皆有不忍人之心 這種 不忍人之心 就是 惻隱之心 既然人皆有 惻隱之心 那么 就會(huì)有 因自身的不善而羞恥 見他人的不善而憎惡 的 羞惡之心 因而也就會(huì)有 辭讓之心 是非之心 因而也就具備了 仁義禮智 四種發(fā)端了 這里用的都是直接推理的邏輯手法 層層推進(jìn) 一步步逼近論說(shuō)中心 欄目鏈接 第二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說(shuō)中心 從大的方面來(lái)講 先從正面立論 人皆有不忍人之心 接著從反面推論 無(wú)惻隱之心 非人也 非人也 非人也 非人也 接著再把 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 歸為 仁義禮智 四端 最后引出所要論說(shuō)的中心 正反對(duì)比 辯證有力 欄目鏈接 2 具備了 仁義禮智 四種發(fā)端 是不是就已經(jīng)具備了 仁義禮智 這四種品德了 綜觀全文 孟子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到 仁義禮智 的境界 提示 不是 仁義禮智 四種發(fā)端并不等于 仁義禮智 只是說(shuō)我們具備了達(dá)到 仁義禮智 境界的潛能 在孟子看來(lái) 我們要達(dá)到 仁義禮智 的境界 至少要做到六個(gè)方面 要 擴(kuò)而充之 要 存之 要 求 之 要 反身而誠(chéng) 強(qiáng)恕而行 要 熟之 要 不自暴自棄 欄目鏈接 3 如何理解 夫仁 亦在乎熟之而已矣 這句話 提示 人原本擁有的仁的發(fā)端就好比種子 但是假如它不能成長(zhǎng)并且結(jié)出成熟的果實(shí) 即仁 那就像沒(méi)有長(zhǎng)成的五谷一樣沒(méi)有多少價(jià)值 因此 關(guān)鍵是要擴(kuò)大充實(shí)仁的發(fā)端 使自己含有的仁心發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟 欄目鏈接 4 選文是如何運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的 提示 比喻既使語(yǔ)言生動(dòng)形象 具有直觀性 又含義豐富 具有揭示事物本質(zhì)的深刻性 孟子說(shuō) 人之有是四端也 猶其有四體也 把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢 形象地說(shuō)明了這是人本來(lái)就具有的美好品德 如果去擴(kuò)大充實(shí)它們 若火之始然 泉之始達(dá) 最終會(huì)形成燎原之勢(shì) 最終將匯聚成大江大河 以生活中常見形象作喻體 形象貼切 欄目鏈接 選文3中 用日常生活知識(shí) 茍為不熟 不如荑稗 來(lái)比喻說(shuō)明 夫仁 亦在乎熟之而已矣 即具備了仁義之心還要發(fā)揚(yáng)光大它們 否則 就如同種子沒(méi)有生長(zhǎng)成熟 選文6中 孟子說(shuō) 仁 人之安宅也 義 人之正路也 把 仁 比作安適的住宅 把 義 比作正確的道路 而 曠安宅而弗居 舍正路而不由 不居心于仁 行不由義 實(shí)在可悲 欄目鏈接 5 選文是如何運(yùn)用排比進(jìn)行分析的 提示 孟子文章常用排比這一修辭 文有數(shù)句用一類字 所以壯文勢(shì) 廣文義也 排比可以突出思想 加強(qiáng)感情 并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢(shì) 如 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 非惡其聲而然也 無(wú)惻隱之心 非人也 智之端也 惻隱之心 人皆有之 是非之心 智也 欄目鏈接 這些句子從形式上講 是排比 是反復(fù) 句式在整齊中具有參差的美 讀起來(lái)氣勢(shì)盛 聲調(diào)鏗鏘 富于音樂(lè)性 從內(nèi)容上講 排比又能突出思想 加強(qiáng)感情 像 無(wú)惻隱之心 非人也 這四個(gè)排比句 層層鋪陳 說(shuō)明惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心以及是非之心是人和 非人 的區(qū)別 不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力 而且加強(qiáng)了情緒上的感染力 欄目鏈接