2018-2019學年高中歷史 第1單元 古代中國的政治制度 第04課 明清之際活躍的儒家思想課時同步試題 新人教版必修3.doc

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第04課 明清之際活躍的儒家思想 一、單項選擇題 1．李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要原因是他 A．將人性與天理對立起來 B．抨擊了君主專制制度 C．動搖了理學的統(tǒng)治地位 D．挑戰(zhàn)了孔子的權威性 【答案】D 2．明代思想家李贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評其書，說其未說之話，學仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄 A．反對尊崇孔子 B．提倡獨立思考 C．反對專制皇權 D．批判程朱理學 【答案】B 【解析】本題主要考查明清之際的新儒學。李贄仍是儒家思想的代表人物，“反對尊崇孔子”與材料“讀孔子之書”“學仲尼之精神”不符，排除A項；據(jù)材料信息“不拘泥于其書”“說其未說之話”“不仿其形態(tài)”可知強調(diào)要獨立思考，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)對皇權的態(tài)度，排除C項；“批判程朱理學”與材料主旨不符，排除D項。 3．李贄稱贊漢朝的司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學家只談義理、不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄 A．提倡拜金主義，鼓勵發(fā)展工商實業(yè) B．主張以法治代替人治 C．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教 D．倡導經(jīng)世致用思想 【答案】C 【解析】本題考查李贄的思想。傳統(tǒng)的儒家思想對司馬相如和卓文君自由戀愛、武則天當皇帝、商鞅變法、吳起變法以及農(nóng)民起義等的評價正好與李贄的觀點相反，這說明李贄反對以傳統(tǒng)的儒家思想作為判斷是非的標準，C項符合題意；A、B、D三項在材料中沒有涉及，可以排除。 4．明清時期，學界出現(xiàn)了一股研究“禮學”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A．明清思想專制的強化 B．陽明心學助長空談之風 C．商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展 D．佛教和道教思想的沖擊 【答案】C 5．蕭公權的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’……（黃宗羲論君臣關系）其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判 A．延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C．凸顯了經(jīng)世致用的學風 D．維護了理學的主體地位 【答案】B 【解析】本題主要考查明清之際的儒學思想。由材料“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關系，故A項錯誤；“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確；“（黃宗羲論君臣關系）其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對現(xiàn)實的研究，故C項錯誤；材料不能體現(xiàn)對理學主體地位的維護，故D項錯誤。 6．史學家陳旭麓在《漫長的封建社會》中寫道：“封建社會的長期性……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。”下列思想中屬于材料中所說的“轉(zhuǎn)變跡象”的是 A．“民為貴，社稷次之，君為輕” B．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” C．“為天下之大害者，君而已矣” D．“孔教與共和……存其一必廢其一” 【答案】C 7．顧炎武指出：“古之圣人，以公心待天下，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之，事事而制之?！边@表明顧炎武 A．批判君主專制制度 B．主張回歸到“封邦建國” C．主張推行郡縣制度 D．旨在建立民主政治體制 【答案】A 【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。根據(jù)材料信息“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之，事事而制之”可知，顧炎武反對郡縣制下君主高度集權、地方無權的現(xiàn)象，主旨是反對明清之際的君主專制，故A項正確；B項與材料主旨不符，故排除；材料反映的是郡縣制的弊端，而不是主張推行郡縣制度，故C項錯誤；顧炎武作為封建知識分子的代表，不會主張建立民主政治體制，故D項錯誤。 8．顧炎武在《日知錄》中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居，計十家而七……其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。”這種社會現(xiàn)象表明 A．商品經(jīng)濟增強了私有觀念 B．資本主義萌芽在江南出現(xiàn) C．孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打破 D．市民階層的隊伍不斷壯大 【答案】A 【解析】本題考查明清時期的社會變化。根據(jù)材料中“今士大夫父母在而兄弟異居，計十家而七……其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異”可知，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的私有觀念不斷增強，故A項正確；材料中未涉及資本主義萌芽，故B項錯誤；材料中反映的是私有觀念的發(fā)展，不是孝敬父母的觀念被打破，故C項錯誤；材料中并未涉及市民階層的壯大，故D項錯誤。故選A。 9．王夫之認為氣是唯一實體，天地間存在著的一切，都是具體的實物。一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想 A．批判了封建君主專制制度 B．動搖了儒學的正統(tǒng)地位 C．顛覆了“理在氣先”的思想 D．倡導了經(jīng)世致用的學風 【答案】C 【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想，與君主專制無關，故A項錯誤；明清時期儒學的正統(tǒng)地位并未動搖，故B項錯誤；材料表明王夫之強調(diào)“理在氣中”，這顛覆了程朱理學“理在氣先”的思想，故C項正確；顧炎武倡導了經(jīng)世致用的學風，故D項錯誤。 10．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！鳖櫻孜湔f：“博學于文，行己有恥，自一身以至天下國家，皆學之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進步性 A．反對封建君主專制；經(jīng)世致用 B．反對封建土地私有制；振興工商業(yè) C．反對封建專制；人人平等 D．反對中央集權；否定宋明理學 【答案】A 11．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。對上述思想理解錯誤的是 A．是思想文化走向近代化的先聲 B．說明了儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 C．反映了君主專制制度受到批判 D．掀起了聲勢浩大的思想解放運動 【答案】D 【解析】本題考查明清之際的進步思潮。材料反映的是明清之際進步思想家反對封建專制的思想，有利于促進近代思想的發(fā)展，故A項說法正確，不符合題意；材料中反對封建專制，體現(xiàn)了對儒家正統(tǒng)思想的批判，故B項說法正確，不符合題意；材料反映的是對君主專制的批判，故C項說法正確，不符合題意；明清進步思潮僅僅是極少數(shù)先進的思想家提出的，并未發(fā)展成為聲勢浩大的思想解放運動，故D項說法錯誤，符合題意，故選D。 12．黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無當?shù)奈墓偌瘓F，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構成特征，反映出中國封建社會后期 A．君主專制在特定背景下削弱 B．官僚體制失去對社會的控制 C．儒家倫理觀念深入民間社會 D．社會各階層間流通渠道暢通 【答案】C 二、非選擇題 13．“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之關節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。 ——顧炎武《日知錄廉恥》 材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風俗；有風俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 ——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》 材料三 理學之名，自宋人始有之?！裰^理學……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集與施愚山書》 （1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 （2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。 （3）顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍？并說明理由。 （4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學風和時代責任感影響著時人及后世？ 【答案】（1）政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。 （2）表象：風俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 （3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學。理由：孔孟之道為儒學之根本。 （4）學風：經(jīng)世致用（或崇實致用）。時代責任感：天下興亡，匹夫有責。 第（4）問，根據(jù)以上材料及所學知識得出顧炎武崇尚經(jīng)世致用的樸實學風和“天下興亡，匹夫有責”的時代責任感影響著時人及后世。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 原始儒學在孔子之后就有性善性惡之爭，董仲舒向往的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學體系，當然不能容忍這種爭端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說。他認為，性善與王道教化有著不相容的矛盾……對于荀子主張的……圣人性惡論，他認為這必然會破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認為人性有善惡之分。 ——屠承先、陳增岳《論董仲舒對原始儒學的改造和發(fā)展》 材料二 理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。 ——馬克垚（世界文明史》 材料三 如果一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)而籠罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條，甚至當作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當注意明代和清朝初期，皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制。 ——葛兆光《中國思想史導論思想史的寫法》 （1）據(jù)材料一，指出董仲舒對前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學知識，列舉董仲舒對儒學的補充和發(fā)展。 （2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學為什么要走向“精微”，概括這一時期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。 （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出明清之際中國思想界存在的問題，說明這一時期儒學的新發(fā)展。 【答案】（1）態(tài)度：批判。 理由：原始儒學不適應時代要求。 補充和發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術；天人感應，天人合一；君權神授；三綱五常。 （2）原因：儒學受到佛教、道教的沖擊。 特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。 （3）問題：理學走向僵化；思想文化專制。 發(fā)展：批判君主專制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。 第（2）問，第一小問，結(jié)合所學可知儒學的發(fā)展受到佛教和道教的沖擊；第二小問，結(jié)合材料中對理學的描述可以得出。 第（3）問，第一小問，根據(jù)材料三中“如果一種思想成為擁有權力的意識形態(tài)而籠罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復”得出理學走向僵化；根據(jù)材料三中“皇權運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”得出當時思想文化專制。第二小問，主要結(jié)合明清之際的進步思想家在政治、經(jīng)濟和思想上的主張回答即可。