繼續(xù)教育考試電子書《誠信建設(shè)》.doc

《繼續(xù)教育考試電子書《誠信建設(shè)》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《繼續(xù)教育考試電子書《誠信建設(shè)》.doc（19頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一章 誠信文化的內(nèi)涵及要義 【本章要點] 本章的主史內(nèi)容是介紹誡信文化的內(nèi)滋及要義。誡信文化建設(shè)是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是加快社會信用體系建設(shè)的內(nèi)在要求， 第一節(jié) 誠信的定義 關(guān)于誠信，人們一般給出的界定是；誠信是誠實和守信的兩方面的統(tǒng)一，是指人的言必信、行必果、不欺不妄的品質(zhì)。這種理解未嘗不可，但又不無缺憾。因為它的著眼點只在誠信的現(xiàn)象或外延，而非誠信的本質(zhì)或內(nèi)涵。那么，誠信的本質(zhì)是什么？ 對任何事物本質(zhì)的探討，幾乎都可以從它的起源中得到答案，社會歷史現(xiàn)象尤其如此。誠信作為一種社會道德現(xiàn)象，對其本質(zhì)的探討亦需要從它

2、的起源中開始。按照歷史唯物主義的觀點，一切社會關(guān)系都首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此利益關(guān)系是道德的直接基礎(chǔ)。也就是說，在利益存在的地方，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)對利益的追求，人類道德才會產(chǎn)生。從一定意義上來說，正是為了維護和調(diào)節(jié)人們相互之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)人們對利益的追求，人類才產(chǎn)生了對誠信的需要。因此，誠信起源于人類在物質(zhì)生產(chǎn)的相互關(guān)系中對利益的追求。 人類的根本利益是迫求自身的生存和發(fā)展，人的本質(zhì)在于人的社會性，人只有在一定的社會關(guān)系中才能存在。人類基于自身的利益必須選擇合作時，在合作的過程中必須以人們之間的相互信任為前提。從原始社會人的群體協(xié)作到現(xiàn)代社會的一體化協(xié)作都是如此。博弈論關(guān)于“閃徒困

3、境”的經(jīng)典案例說明，當(dāng)兩個人缺乏溝通和俯任的時候，出于對自身利益最大化的追求，他們可能選擇的方式不是合作而是背叛，并因此造成雙方最大的利益損失。從這里可以看出，合作需要伯任，離開了信任，合作就無法進行。相互信任的雙方同樣滯要一個基本前提，那就是作為道德主體的雙方是誡信的。因此，一個人的減倌道德是構(gòu)成被他者信任的基礎(chǔ)，誠倌是構(gòu)成信任的基礎(chǔ)和實質(zhì)惟內(nèi)容。 誠信的起源是揭示誡信本質(zhì)的前提。所謂本質(zhì)，是指一個事物所具有的區(qū)別子其他事物的根本屬性，這種根本屬性，是由事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定。誠信作為一個社會道德范疇，也具有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，誡信的道德本質(zhì)存在子它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。在最一般的意義上廣知”與

4、“行”的統(tǒng)一構(gòu)成了誡信道德的基本結(jié)構(gòu)。從誡信的起源中可以看出，誠信是基于人們對利益的追求中產(chǎn)生的，在人類為了自身的生存和發(fā)展而進行合作的過程中，人們逐漸意識到，只有堅持誠信道德，人們才能夠彼此信任，相互之間的合作才能夠長期進行下去，這就形成了人類關(guān)于誠信的意識P 這種意識要求人們在合作中真誠相待，不向?qū)Ψ絺鬟f虛假信息或掩蓋事實真相，尊重對方的權(quán)益，彼此間信守承諾或約定、盡忠職守，等等，從而形成了比誡信意識更為具體和系統(tǒng)的誠信規(guī)范。誡信的意識和規(guī)范構(gòu)成了誠信道德的“知”，在這個層面上，誠信成為協(xié)調(diào)人們之間相互利益關(guān)系的一個基本原則。然而，道德不能只停留在原則的層面上，還必須在道德實踐中實現(xiàn)。這就

5、要求人們在相互間的合作中體現(xiàn)出誡信的意識和規(guī)范，否則，就不可能真正達到調(diào)整人們相互之間利益關(guān)系的目的。這樣，在實踐中形成的意識和規(guī)范又在實踐中得以應(yīng)用，形成了誠信道德的“行”，并因此而實現(xiàn)了誠信的基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 誠信的本質(zhì)，就是由它的這一基本結(jié)構(gòu)所決定并且在這一基本結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來，它是一種從道德上整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實機制。誠信的這一本質(zhì)包含了豐富的內(nèi)容。作為一種道德，誡信明顯地表現(xiàn)出了它的主體性特征，即它是作為道德主體的人所做出的一種自覺和有目的的選擇。在主體性意義上，′一方面，誠信成為人的一種自律和責(zé)任，并且在反復(fù)的實踐中，人們進一步提高了對誠信的認識，又使其逐步內(nèi)化為

6、人的內(nèi)在品格。另一方面，誠信的道德主體在一定的社會關(guān)系中，又成為道德客體。作為誡信的道德主體的個人，具有道德義務(wù)，同時，作為誡信的道德客體的個人又必然獲得道德權(quán)利。這樣，誡信就成為一種社會全體成員應(yīng)該共同具有的道德品質(zhì)。 對于誡信本質(zhì)的獲得，我們還必須從誡信的社會規(guī)定性上來看。任何誠信都內(nèi)含有特定的社會規(guī)定性，即它必須具備一定的社會條件或受社會力量的約束才能形成。誠信所需要的社會條件主要包括人們對長遠利益的追求動機、道德行為主體的非誠信行為受到有效監(jiān)督、對道德主體失信行為的懲罰。強調(diào)社會條件或社會力量對誠信原則實現(xiàn)的意義，對于完整認識誠信的本質(zhì)是不可或缺的。 由誡信的主體性

7、和社會規(guī)定性的統(tǒng)一中，我們可以對誠信的本質(zhì)作出更為深人的規(guī)定。誠信作為一種整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實機制，首先是以一定的社會條件為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，作為一種道德意識，逐漸成為社會成員所共有的道德品質(zhì)；其次，作為一種道德規(guī)范，誠信成為人人應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則；最后，誠信作為一種社會認可的行為規(guī)范，為人們提供了一個道德評價標(biāo)準(zhǔn)，在社會實踐中發(fā)揮出激勵和制約作用。這樣，誠信就構(gòu)成了一個完整的有著內(nèi)在機理的社會誠信體系。 從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，誠信作為一個道德范疇，對于幫助人們建立和維護一種良好的社會秩序發(fā)揮了重要作用。誠信的本質(zhì)體現(xiàn)出它的社會作用。作為一種調(diào)節(jié)和整合人們相互之間利益關(guān)系的

8、現(xiàn)實機制，誠信在人類道德體系中具有基礎(chǔ)性地位，它不僅存在于世界各個民族和各種文化形式之中，而且植根于人類社會生活的各個角落，成為人類在不同文化形式和不同社會形態(tài)中共同遵循的道德要求。 誠信是社會健康發(fā)展的重要保障?！耙哉\實守信為重點”是社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的一個重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會風(fēng)尚、保障經(jīng)濟秩序良性運行的支撐。誠信是人和人之間正常交往、社會生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。誠信具有明顯的社會性和實踐性特征，它的作用的發(fā)揮對于道德主體的不同層次有所偏重。當(dāng)前，我們談到誡倌，都會從政府、企業(yè)和個人三個層面進行討論。城仲文化踺設(shè)學(xué)習(xí)讀本

9、 對一個人來說，誠信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。誠信是個人的立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務(wù)的工具。但是，要真正做一個對社會有所貢獻的人，光靠知識工具是不夠的，還必須有正確的價值觀去指導(dǎo)，否則，知識也可能成為滋生罪惡的工具。誠信精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個人以誠立身，就會公正無私、不偏不倚；講究信用，就能守法、守約；取信于人，就能妥善處理好人與人、個人與社會的關(guān)系。 對一個企業(yè)和團體來說，誠信是一種形象，一種

10、品牌，一種信譽，一個使企業(yè)興旺發(fā)達的基礎(chǔ)，也可以說是立業(yè)之本。誠信作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個不講誠信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會能有長期立足之地。在當(dāng)今時代，每一項社會事業(yè)也只有依靠誡信立業(yè)，才能順利發(fā)展。 對一個國家和政府來說，誡信可以說是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。但國家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團結(jié)人民昵？靠的是明智的政策和精神信念。誡信就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。誠信是國格的體現(xiàn)，對國內(nèi)，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支

11、撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴(yán)的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好國際形象和信譽的標(biāo)志。 從經(jīng)濟生活來看，誡信是經(jīng)濟秩序的基石，是企業(yè)的立身之本和一種無形的資產(chǎn)；從政治道德來看，誡信是一種極其重要的品性，是政治意識和責(zé)任意識的體現(xiàn)，是一個從政者必須具有的道德品性和政治素質(zhì)；從人際關(guān)系來看，誠實守信是人和人在社會交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個人最主要的道德品質(zhì)，人們在交往中，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于誡信。 在現(xiàn)代社會中，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，誠信在社會政治生活、經(jīng)濟生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個方面，日益顯示出它的頁要地位。立

12、黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的誡倌：經(jīng)濟秩序的正常運行，迫切要求誠信；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚誠倌；社會的道德失范，急需誠信來予以匡正。 市場經(jīng)濟，是交換經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，又是一種契約經(jīng)濟。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護市場經(jīng)濟秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強調(diào)市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，用法律的手段，來維護市場的秩序；同時，我們還必須用道德的力量，以誠信的道德覺悟，來維護正常的經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟的健康運行，不僅靠對違法者的懲處，更重要的，要使大多數(shù)參與競爭的人，能夠成為競爭中的守法者，成為一個有道德的人。如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉自私自利、損

13、人利己的價值觀念，人們就會想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無法進行。社會失去了誡信的道德基石，失去了誠實守信為榮、背信棄義為恥的輿論氛圍，市場經(jīng)濟的正常秩序是根本無法建立起來的。 第二節(jié) 誠信的內(nèi)涵 時下，誠信一詞，幾乎成為大眾傳媒使用頻率最高的詞語之一。誠信問題，也成為人們議論最多的社會問題之一。對于誡信的含義，長期以來，人們主要是從經(jīng)濟生活秩序的角度對它進行解讀。其實，誠信具有豐富的內(nèi)涵，誠信的完整含義有以下三個方面： 誠信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于特定的社會關(guān)系中并借助這種關(guān)系

14、體現(xiàn)出來誠信，從根本上說是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點，我國古人有極為精彩的論述?！洞呵镙灹簜鳌氛f：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。肓而無信，何以為言？”孔子提出“民無信不立”。茍子把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。甚至在人們認為充滿詭道的《孫子兵法》中，孫子也將“信”與“智、仁、勇、嚴(yán)”一起，作為將帥必須具備的基本道德。 .5. 妙

15、是純正通信的。“因此。演們心，治隊提高人們的犰件迫求和通信品咫的角度來把門川j不能格演價作為一種文是干果。匹不成該杷dlf.ifl為進取其取其仲功利II 的的工具。當(dāng)前社會上流行的所清“以演似#1)利潤”、“用用演但是收效公“春。嚴(yán)格她說。是迪背門似的本質(zhì)的。，在現(xiàn)尖經(jīng)濟生活中，通想的親的力丘是十分必要和十分重要的。通信是經(jīng)濟道清的核，CC卜，只有悵持這一核心，才能支正門樓面適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的通信秩序，凹然。凹信的缺失必然帶來道清利益(包括經(jīng)濟利益)的捫失，世事守門信用是人們在杜金生活巾的自然義務(wù)，不應(yīng)以獲世利益為前提和條件。通信在任何時代都是無價的。認識滅信作為人品的含義十分重要

16、，它提前我們在雌信建設(shè)中，必須f12tt會的誠信制度建設(shè)和個人的演信品質(zhì)修養(yǎng)結(jié)合起來。峽值制度建設(shè)強調(diào)的是誠值的他津機制。這種機制具有剛性特征，往往與一定的強制手段相伴隨；誠倌品質(zhì)修養(yǎng)則強閏的是誠倌的3 律覺悟。這種覺悟是滅值已經(jīng)經(jīng)成為人們內(nèi)心信念后的結(jié)果。因此其對于支持人們的誠值行為。將會產(chǎn)生更加持久的力置。 誠信又是一種行為規(guī)范。從一定意義上說。誠信是忠誠老實、遵守信用的簡稱。它是人們行為的一種范式。是協(xié)婦人際關(guān)系的一種基本要求。誠信用于調(diào)整人與人、人與社會之間的現(xiàn)實關(guān)系，并以此形成一種特定的道德實踐活動。因此。誠信是一個具有明顯的社會性和實踐性的道德實踐活動。對于這一基本含義，

17、我國古代思想家有過充分的論述。〈周易乾〉中日：“修辭立其誠，所以居業(yè)也r ，認為君子說說話、立論都應(yīng)該誠實無欺、真誠不妄，才能建功立業(yè)。第一次明確將誠倌作為規(guī)范來定位的是孟子。孟子把社會的人倫關(guān)系歸結(jié)為五個方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系，簡稱“五倫”。將M朋友有信”作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范，并與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”合為“五倫道德”。〈孟子窩婁上〉指出：’誠者天之道也；思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誡，未有能動者也?！泵髂┣宄跛枷爰彝醴蛑苍f過：“誡者，實也。實有之，固有之?！? 誡信的基本表現(xiàn)形式是：內(nèi)誡于心，外化于人，言

18、必信，行必杲；信言不美，美言不信。在現(xiàn)代社會，誡信作為一種行為規(guī)范，不僅是調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且對人們的職業(yè)關(guān)系和廣泛的人際關(guān)系，都具有重要的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)前社會形成的對于誡信的深切關(guān)注，就是其廣泛規(guī)范性的體現(xiàn)。因此，僅僅從經(jīng)濟生活的角度理解誠信，特別是僅僅從商業(yè)活動的角度來理解誠信，將誡信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不夠仝面的。 誠信是一種制度。所謂制度，就是社會所要求的人們的行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實生活中，并不是所有的規(guī)范都以制度的形式存在。誠信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才能持久、才有力量。誠信從觀念到規(guī)范再到行為，從行為目的到行為結(jié)果以及對行為的評價與約

19、束，構(gòu)成了一個有著內(nèi)在機理的社會誠信體系。春秋時期思想家管仲最先從管理國家的角度提出誠信?！豆茏訕醒浴分姓f：“先王貴誠信。誡信者，天下之結(jié)也?！卑凑展茏拥囊馑?，只有堅持誠信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團結(jié)一致才有保證。韓非子進一步充實了管子的這一思想，并將日常生活的誠信與立國治世的誡信結(jié)合起來，指出：“小信成則大信立，故明主積于信。”將誠信作為一種制度來認識，嚴(yán)格地說，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情，是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟更離不開信用這一基礎(chǔ)。馬克思在《資本論》中就明確提出，競爭和信用是資本集中的兩個最強有力的杠桿。隨著資本主義銀行的誕生和發(fā)展，信用得到了進一步發(fā)展，并

20、在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，可以這樣說，沒有信用就沒有正常的金融秩序和市場經(jīng)濟。而誠信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個意義上，今天我們講誠信，人們大都是從經(jīng)濟制度上去定位。然而，誠信在當(dāng)今杜會，不僅是一個經(jīng)濟倫理學(xué)范疇，而且還是一個社會學(xué)范疇。誡信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟制度，同時也是一種政治制度和道德制度。今天經(jīng)濟生活中的誠信缺失，往往與政治生活、道德生活中的誠信缺失有著密切關(guān)系。 誠信不僅內(nèi)涵豐富，而且類型多樣。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以將誠信分為不同的類型?？茖W(xué)地把握各種類別的誠信，有助于我們更深人理解誠信的基本內(nèi)涵。 其一，根據(jù)誡信

21、產(chǎn)生的環(huán)境不同，可以將其分為情感誡信和理性誠信。情感誡信是指主要依靠一定的情感而與他人或組織產(chǎn)生和維系的誠信。理性誡信是指主要基于對他人、組織的可信程度的理性思考而產(chǎn)生或維系的誡信。 中國傳統(tǒng)社會以情感誡信為主，而現(xiàn)代社會的經(jīng)濟條件下主要以理性誡信為主。中國著名社會學(xué)家費孝通先生總結(jié)中國傳統(tǒng)社會的主要特征是“差序格局”T?！安钚蚋窬帧笨偨Y(jié)了中國傳統(tǒng)社會復(fù)雜而又獨特的人際網(wǎng)，不論是鄉(xiāng)村還是城市都可以此概括人與人之間的交往方式。費孝通以“水波紋”來比喻這樣的格局：“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的

22、?！币蝗θν瞥鋈?，越推越遠，也就越推越薄，這樣就形成了差序。中國傳統(tǒng)社會中的道德就在這樣私人聯(lián)系的格局下發(fā)生著意義。歸根結(jié)底，我國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會。在熟人社會里，人們彼此是親朋好友，他們之間的信任是以血緣、地緣為基礎(chǔ)而形成和維持的特殊信任。隨著社會分工的加劇，城市化與工業(yè)化的相互交織，現(xiàn)代社會越來越趨于陌生人社會。在陌生人的社會里，即便是一棟大樓的鄰居大多時候也是“老死不相往來”。人們之間的信任關(guān)系就不再簡單地憑情感去形成和維持，而要以理性做基礎(chǔ)。比如，公司之間要簽訂業(yè)務(wù)協(xié)議，一般都事先通過各種方式考察彼此的資信，以解決這種信息不對稱情況。這就是理性誠信。 其二，根據(jù)誡信主體的

23、不同，可以將誠信劃分為個人威信、組織誡信和政府誠信。個人誠信是作為個體的社會成員在社會交往中所形成和維系的誠信。組織誠信是各類組織，即企業(yè)等經(jīng)濟組織、政黨等政治組織和中介組織等社會組織，在社會活動過程中所形成和維系的誠信。政府誠信是政府及其工作人員在形式國家權(quán)力和管理社會的過程中，取信于民、忠于職守、依法行政的誠信。 在個人誠信、組織誠信和政府誠信中，個人誠信是基礎(chǔ)，沒有個體的誡信，就不會有組織誡信和政府誠信；組織是連接個人和政府的橋梁和紐帶，組織誡信對個人發(fā)展和政府作為有著十分重要的推動作用；政府誡信是個人誠信和組織誠信得以實現(xiàn)的宏觀條件和制度支撐。這三者相互影響、相互促進，共同構(gòu)筑社會的

24、誡信大廈。 政府誡信的要義主要如下：其一，誡信意味著政府必須對公眾懷有善良的動機。政府的一切行為都是為人民服務(wù)。為了誡信而誡信，以誡信為手段來實現(xiàn)政府的私利，都表明政府與人民關(guān)系的不純潔。其二，誠信意味著政府必須對公眾有忠誠的行動。其三，誠信意味著政府必須取得公眾的信任。但是，取得公眾的信任是政府誡信的必要條件而不是充分條件。因為取得信任既包括使用誠實的方法，也包括使用欺騙和謊言的手段，而后者在政客那里尤為明顯。政客濫用蒙蔽和欺騙的策略，騙取公眾的信任。這種行為是不可取的，一旦公眾意識到這是一種欺騙行為，那么信任將很難再得以重塑。其四，誡信意味著政府不可以說謊。政府與公眾的關(guān)系是服務(wù)

25、與被服務(wù)的關(guān)系，對任何事物的知情權(quán)從根本上說是屬于公眾而非政府，政府只是公眾事物的托管者，沒有對公眾說謊的資格。其五，誠信意味著政府工作人員必須有善德。 政府和商人的關(guān)系是一對特殊的矛盾關(guān)系。2016 年3 月4 日，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建新型政商關(guān)系，概括起來就是“親”、“清”兩個字。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，政商關(guān)系是始終繞不開的重要話題。構(gòu)建健康、清廉、公開、透明的新型政商關(guān)系，是順應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)的大勢所趨。習(xí)近平息書記為領(lǐng)導(dǎo)干部“親”、“清”提出了明確要求：“要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往，特別是在民營企業(yè)遇到困難和問題情況下更要積極作為、靠前服務(wù)，對非公有制經(jīng)濟人士多關(guān)注、多談心、多

26、引導(dǎo)，幫助解決實際困難”廣同民營企業(yè)家的關(guān)系要清白、純潔，不能有貪心私心。不能以權(quán)謀私，不能搞權(quán)錢交易”。解讀和把握“親”、“清”二字，需要政商恪守法治底線、誡信原則、公正標(biāo)尺和雙贏目標(biāo)，既要矯正勾肩搭背、過從甚密的官商不分，又要防止談商色變、為官不為的過猶不及，做到有交集不搞交換、有交往不搞交易，攜手共建交往有道、公私分明，廉潔互信、相敬如賓，各盡其責(zé)、共謀發(fā)展的良好政商關(guān)系，以推動我國經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。 其三，根據(jù)誠信內(nèi)容的不同，可以將誠信劃分為經(jīng)濟減價,J政治岫信和思想誡信。 經(jīng)濟誡信是基于一定的經(jīng)濟利益，經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中所形成和延續(xù)的誡信關(guān)系和道德規(guī)范的過

27、程。商品經(jīng)濟條件下，商品的生產(chǎn)者和使用者分離，經(jīng)濟主體間的誡信成為必然要求。市場主體-a們經(jīng)經(jīng)營、誠信交易，政府以及廣大財經(jīng)工作者誡信管理等都是經(jīng)濟誡倌的頂要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟誠信的社會實踐對主體FI身的完善、經(jīng)濟效益的提高以及整個社會的文明進步具有十分重要的意義。 政治誠信是政治活動主體，尤其是政府和政黨，在政治活動中為獲得政治支持和政治信任而不斷提高公信力的過程。它一般包括政治理論誠信、政治目標(biāo)誡信、政治制度誠信和政治行為誡信等內(nèi)容。政治誡信是政治文化的基石，直接影響著民眾的政治參與熱情與程度以及政府的政治凝聚力。 思想文化誡信，相對于經(jīng)濟誡信、政治誡

28、信，更側(cè)重人的主觀精神上的價值認同，是對思想文化的客觀公正的認識、評價以及運用。思想是行動的向?qū)?。踐行誡信首先要做到思想誠信。堅持思想文化誠信，既要反對歷史虛無主義、思想文化虛無主義，又要反對思想文化上的“夜郎自大”的思想意識。 第三節(jié) 社會主義核心價值觀的 誠信內(nèi)涵及要義 2012 年，黨的十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，框?qū)蹏?、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。黨的十八大報告中第一次將誡信寫人社會主義核心價值觀體系，誡信成為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。 任何社會在長期發(fā)展和實踐活動中，必

29、然要形成一定的核心價值體系，指導(dǎo)一個社會的文化道德體系建設(shè)。隨著中國社會的發(fā)展，作為指導(dǎo)當(dāng)下社會主義文化道德體系建設(shè)的社會主義核心價值觀，它所包含的“誠信”思想與中國傳統(tǒng)的誡信思想并不完全相同。前者的經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義市場經(jīng)濟，后者是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)：前者以協(xié)調(diào)社會主義社會現(xiàn)代人際關(guān)系為主，后者以協(xié)調(diào)以血緣為紐帶的宗法社會人際關(guān)系為主。因此，隨著時代的發(fā)展，誠信思想必然要更新?lián)Q代，從傳統(tǒng)誠信思想中汲取“營養(yǎng)”，形成適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新內(nèi)涵。 一、誠實勞動是誠信思想的實踐基礎(chǔ) 馬克思主義認為，勞動是承載歷史發(fā)展的主體，也是推動人類歷史不斷向前發(fā)展的根本動力。早

30、在改革開放之初，鄧小平同志在談到允許和鼓勵一部分人先富起來時，就強調(diào)要“誠實勞動和合法經(jīng)營”。2013 年4 月28 日，習(xí)近平總書記在同全國勞動模范代表座談時又一次提出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！彼^“誠實勞動”就是要求人們在認識、改造自然和社會的活動中，尊重客觀事實，不作假，不投機取巧，不偷奸?；．?dāng)前，在現(xiàn)實生活中，一些人為了利益，瘋狂制假摻毒，食品安全、藥品安全等問題讓人們逐漸對社會誠信失去信心。漢代韓嬰曾言：“與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖

31、戚必疏?！痹谌伺c人的交往過程中，待人真誠，即使本來疏遠也一定會變得親密；待人虛偽，即使本來是親戚也一定會變得疏遠。同樣的道理，在人與人的勞動關(guān)系中，不秉承誠實勞動的宗旨，必然會加劇社會道德滑坡和誠信危機，甚至?xí)o國民經(jīng)濟埋下巨大的隱患。歷史經(jīng)驗表明，一個國家要想真正走向富強，必須依靠誠實勞動，因為誠實勞動是整個社會誠信思想的堅實基礎(chǔ)。 二、恪守承諾是誠信思想的價值依據(jù) 重諾守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人認為承諾是非常嚴(yán)肅的事情，君子不輕諾，做不到就不隨便說，只要是答應(yīng)的事，無論有多么困難，都會想方設(shè)法辦到。在中華民族數(shù)千年的歷史長河中，有許多誠信文化建設(shè)學(xué)習(xí)讀本 重諾

32、的佳話，如“尾生抱柱”、“商秧立木”廣魏文侯重諾”等。在今天。每一位參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成員都應(yīng)該恪守承諾、盲行一致︿特別是對于共產(chǎn)黨員而言，重諾守信、言行一致必須成為每個黨員行為操守的基本要求。習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會議上強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部要引導(dǎo)黨員、干部“言行一致、表里如一，講真話，講實話，講心里話，接受黨組織的教育和監(jiān)督”。2015年12 月28 日、29 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局專題民主生活會上就中央政治局當(dāng)好“三嚴(yán)三實”表率提出要求時，再次強調(diào)“必須對黨忠誠，知行合一，言行一致，表里如一，政治品質(zhì)優(yōu)秀，道德情操高尚，脫離一切低級趣味，時時處處以榜

33、樣力量感召干部群眾”。從歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，要想“取信于民”，執(zhí)政者只有言行一致、表里如一，把“人民擁護不擁護，人民滿意不滿意”作為檢驗自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正得到人民群眾的擁護和愛戴，讓社會誠信的價值標(biāo)尺真正在人民群眾的思想深處樹立起來。 三、誠懇待人是誠信思想的哲學(xué)意蘊 馬克思主義哲學(xué)思想的一項基本課題，就是對“真”、個善”廣美”的詮釋，揭示它們的理論意蘊和現(xiàn)實指向，而誠懇待人就是要在社會實踐過程中實現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一。在社會生活中，待人以誠，則會換得他人真心；與人為善，則自己也會變得快樂；以美的心靈感觸世界，則未來都會充滿希望。要實現(xiàn)這

34、三者的和諧統(tǒng)一，必須首先從個體的道德建設(shè)做起，將道德建設(shè)落實在日常生活之中。2014 年5 月，習(xí)近平總書記與北京大學(xué)師生座談時指出：“一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律?！睆膫€體的道德建設(shè)人手，嚴(yán)以律已、誠以待人，才能形成人與人之間的良性互動，整個社會和諧、健康的氨圍才能逐漸形成。第二章 中國誠信文化思想的發(fā)展 【本章要點1 本章主要系統(tǒng)梳理中國古代誠信文化思想、析中國誡信文化建設(shè)的理論與實踐，以及改革開放以來當(dāng)代中

35、國城信文化體系的建設(shè) 第一節(jié) 中國古代誠信文化思想 中華民族自古就有以誠為本、以信為先的文化傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)的道德體系中誡信之德與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位，成為維系社會秩序必不可少的道德規(guī)范。而這一切都是以我國傳統(tǒng)文化中深厚的誠信文化底蘊為支撐的。今人可以從流傳至今的傳統(tǒng)典籍的字里行間領(lǐng)悟中華民族先人對誠信的強調(diào)與踐履。 馬克思主義科學(xué)地將人類社會的狀態(tài)劃分成原始社會時期、奴隸社會時期、封建社會時期、資本主義社會時期、社會主義時期以及目前尚未實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會。關(guān)于原始社會是否存在誠信道德的事實問題，我們可以從關(guān)于上古時代的神話傳說中找到答

36、案。我國先秦時期及其之后的許多文獻典籍分別記載了大量的關(guān)于我國上古原始社會時期的神話傳說。在傳說中，黃帝和伏義都特別注重誠信的美德。據(jù)(莊子應(yīng)帝王〉記載：“泰氏……其知情信，其德甚真，而未始人子非人?！贝酥械摹扒厥稀本褪欠x氏。用現(xiàn)代漢語來說，伏義氏的智慧真實無偽，他的德行真實可信，從不受到外物的牽累。中國最早的歷史文獻(尚書〉在描寫三代以前的原始社會風(fēng)貌時，極力歌頌堯舜禹講誠信的品質(zhì)?！瓷袝酚涊d，堯非常注重自己的德行，講求誡信?！瓷袝?。堯典〉稱他“允恭克讓，光披四表，格于上下”?！霸使Э俗尅钡囊馑际钦\心恭敬，也能讓賢?！霸省本褪钦\信之義?！墩撜Z堯曰》中透漏，堯在傳位給舜時，同樣強調(diào)：“天之

37、歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！薄渡袝芬呀?jīng)出現(xiàn)“誡”和“信”的概念，不過主要指對鬼神的虔誠，如《尚書太甲下》中有“神無常享，享于克誠”的記載，《尚書康王》中有“信用昭明于天下”。禹也有講誠信的美德，《史記》記載：“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信?！边@些都證明誠信是原始社會領(lǐng)導(dǎo)人建立威信的必要素質(zhì)。 那么，原始社會為什么會產(chǎn)生誡信意識昵？這是有其內(nèi)在深刻的經(jīng)濟根源的。我們可以設(shè)想一下，狩獵是原始社會一種基本的生產(chǎn)勞動，是部落得以存續(xù)的基本手段。而狩獵這種集體活動要求參與者必須協(xié)調(diào)一致，共同行動。如果少數(shù)人不守約，狩獵成果就會受到影響；如果大多數(shù)人不守約，狩獵就無法進行。因此，共

38、同的勞動必然會產(chǎn)生遵約守信的概念和要求。 如果說堯舜禹講誠信只是原始上古時代的神話傳說，那么奴隸主社會時期的殷周開明君主對自身的誠信自律，足以說明他們對誠信的自覺躬行。商朝的開國君主商湯是一位講誠信的“圣王”?！渡袝鴾摹酚涊d：商湯在討伐夏桀時發(fā)布的誓詞中說：“爾無不信，聯(lián)不食言”?！安皇逞浴本褪钦f話算數(shù)，歸根結(jié)底就是講誠信。盤庚也是商朝帝王中講誠信的代表人物。《尚書盤庚》記載，盤庚為了說服臣民遷都，“誕告用意”、“欽念以忱”d r《爾雅》解釋“宜”和“忱”就是誡信之義。西周文王也是講誠信的突出代表。據(jù)《逸周書》記載：文王“厚福而廣惠，忠信而志愛”。武王繼承王位后，繼續(xù)發(fā)揚先王的傳統(tǒng)

39、美德，講誠信，不忘孝思。據(jù)《逸周書〉記載，武王“以德為本，以義為術(shù)，以信為動”。武王之后，無論是周公旦還是周成王，都把發(fā)揚先主誠信之徽作為己任?！瓷袝?。洛誥〉記載，周公明確指出：“予旦以多子越御事，葛前人成烈，答其師，作周早先”，就是說。我周公旦串領(lǐng)眾位治事官員，努力鞏固先王已經(jīng)完成的大業(yè)，為了符合民眾的心愿。建設(shè)周邦，當(dāng)以誠信為先。從這里不難發(fā)現(xiàn)，湯因“倌”而立商，盤庚因“實”、“忱”而使殷商中興，文王、武王也因躬行誡信之德而使周朝昌盛n 正如《茍子。王霸》中所言：“湯武者上為人所好也……人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也?！? 如果說商周的有道明君對誠信的垂范從正面為先秦倘家

40、誠倌思想的產(chǎn)生提供歷史依據(jù)的話，那么夏商周失信而亡的教訓(xùn)則為先秦倘家誠信思想的產(chǎn)生提供歷史素材。其中最為典型的是西周末代君主周幽王。周幽王生活放蕩，寵愛褒姒，不思朝政，失信于民。掂傳，褒姒在周幽王面前從來不露笑臉。為了博美人一笑，周幽王居然上演現(xiàn)實版的“狼來了”的鬧劇。他讓手下人點燃烽火臺上的烽火，附近諸侯看見了，以為西戎來犯，匆忙發(fā)兵來救。待各諸侯匆匆趕來，發(fā)現(xiàn)是幽王的鬧劇時，都面面相覷。褒姒倒是終于笑了，而周幽王及其所象征的中央政府的威信則掃地。待下次西戎真的來犯，周幽王下令點燃烽火向諸侯告急時，諸侯以為幽王又故技重施。結(jié)果，周幽王身死國滅，為天下所笑。夏商周失信而亡的事例促成先秦思想者的

41、深人思考?！镀堊訌妵窂娬{(diào)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義背信而天下亂。” 春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上的大變革時期。這一階段是我國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變和封建制度建立的時期。社會大轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)為原先一套倫理邏輯的失序，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的情形以及誠信的嚴(yán)重缺失。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在社會秩序的混亂和諸侯國之間屢見不鮮的背信棄義等。與此同時，先秦的思想文化界出現(xiàn)諸子并起、學(xué)派林立、相互駁倒的“百家爭鳴”局面。這是所產(chǎn)生的儒、墨、道、名、法定各家學(xué)派盡管有不少分歧，但是在倫理道德方面、特別是在誠信方面的觀點基本趨于一致，出現(xiàn)“駁倒下的趨同”這一有趣的文化現(xiàn)象。 儒家的

42、誠信觀念是與其“仁”的理論家緊密結(jié)合在一起。儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”是最高準(zhǔn)則，認為人應(yīng)該重利輕義，具備孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位?！墩撜Z顏淵》中記載：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂暼眨骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂暼眨骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?日：⊥去食。自古皆有牝，民力俏小立。 阢足丁見，丁貝1“ItLf1g教治理國家的辦法?？鬃诱f：“備足糧食，充足軍備，百姓就對政府信任了?！弊迂晢枺骸叭绻炔坏靡岩サ粢豁?，三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去

43、掉充足的食物。自古以來誰都會死，但如果沒有百姓的信任，就不能夠立足了?！睆目鬃拥幕卮鹬锌梢娙寮以谡紊蠈φ]信的重視程度?？鬃拥摹懊け匦?，行必果”成了中國人修身的千古名言?！墩撜Z為政》中，孔子說：“人而無信，不知其可也?！睋Q句話說，人如果缺乏誠信，就不能立身處世。繼承孔子衣缽的曾子將“與朋友交而不倩乎”作為“吾日三省吾身”的一項內(nèi)容。事實上，曾子也是這樣踐行誡信的信條，即便是對自己未成年的孩子?！俄n非外儲說左上》講述了一個曾參殺豬的故事?！霸又拗?，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺餞。’妻適市來，曾子欲捕葳殺之，妻止之曰：i特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母

44、而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！炫腌j也。”也就是說，曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你回去，等我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說：“我不過是開玩笑罷了，你居然信以為真了。”曾子說：“父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親?！痹幼罱K殺了豬。 道家是以老子關(guān)于“道”的理論為基礎(chǔ)的一個學(xué)術(shù)流派，老子是道家的創(chuàng)始人。老子的哲學(xué)思想以道為中心，認為道是萬物的根源；在倫理思想上，強調(diào)“自然”廣無為”，反對儒家的“

45、仁”廣義”廣禮”等主張，希望返回到“雞犬之聲相聞，死不相往來”廣小國寡民”的原始時代，所以他否定社會的善惡標(biāo)準(zhǔn)，主張“絕仁棄義”廣絕圣棄知”的同時，仍然肯定信道德的重要n 墨家是由墨翟創(chuàng)制的一個學(xué)派，其倫理思想史倡導(dǎo)以“兼愛”為原則的帶有功利傾向的道德學(xué)說。墨子認為，國有七患中，其患是“所信者不忠，所忠者不信”。并說：“志不強者智不達，言不值去行不果?！睘榱诉_到天下之治，社會成員應(yīng)當(dāng)不分地位、貧富、貴賤。ftt此都應(yīng)該用信用來約束自己。因此，他把信作為舉賢的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，墨家也是十分重視和推行誠信的。要標(biāo)法家是戰(zhàn)國時期以法治為思想核心的重要學(xué)派。戰(zhàn)國時期法家代表人物商軟和韓非把法與

46、德絕對對立起來，主張“不貴義而貴法”、“不務(wù)德而務(wù)法”。但即使在這種主張下，他們一方面“棄德”，而另一方面仍不排斥誡信。商秧在把“法治”作為強國利民的重要工具的同時，仍然十分強調(diào)誡信的重要。他在《修權(quán)》中說：“國之所以治者三：一日法，二日信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨制也?！痹谶@里，他將信放置在法之后作為治國之道，并指出信需要君臣共立。由此可見其對信的重視。商秧在秦國推行變法時，為建立社會的誠信，曾經(jīng)“徙木立信”的方式重新構(gòu)筑百姓對政權(quán)的誠信體系。當(dāng)然，法家關(guān)于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。法家是把信置于變法改革措施之中，帶有強烈的實用色彩；而儒家則把信僅作

47、為一種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有根本性的意義。先秦時期百家爭鳴，在許多方面都各有各的主張。但是文獻表明，不論是哪一個學(xué)派對誠信都持肯定態(tài)度。值得一提的是，中國古代很少連用“誡”和“信”，經(jīng)常是單獨出現(xiàn)。春秋齊國著名政治家、法家代表人物管仲曾將“誡”和“信”連用，明確講：“先王貴誠信。誠心者，天下之結(jié)也?！闭J為誠信是集結(jié)人心、使天下人團結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國末期，茍子也曾經(jīng)說過：“誠信生神，夸誕生惑。”漢武帝時期罷詘百家，獨尊儒術(shù)。從此，儒家思想就成了長期封建社會的統(tǒng)治思想，成了中國傳統(tǒng)文化中的主流。董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”說，建立起了一套神學(xué)化的道德觀。他又對先秦儒家的倫理思想進行了理論概括和神學(xué)

48、化改造，形成了以“”綱”、“五常”為核心的倫理思想體系。這里的“五?！笔寝钏诿献拥摹叭?、義、禮、知”基礎(chǔ)上增加了“信”，從而組成了對個人的系統(tǒng)道德要求。盡管董仲舒的倫理思想帶有天人感應(yīng)的神秘色彩，但他將信作為五常之一加強信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位，深深根植于中華民族的心理之中，對后世產(chǎn)生著無可估量的影響。宋元明時期，由儒家發(fā)展而來的理學(xué)占了主導(dǎo)地位，史稱“宋明理學(xué)”。宋代理學(xué)以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收佛道思想形成的新儒學(xué)。它基本上可以分成兩派：一派是以程頤和朱熹為代表的客觀唯心主義，史稱程朱理學(xué)；另一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學(xué)派，即心學(xué)。明朝建國至1840 年前的清朝是中國封建社會的

49、后期，古代傳統(tǒng)文化也已進入完全成熟階段。這一時期，理學(xué)作為官方正統(tǒng)思想受到統(tǒng)治者的提倡。明清兩朝都把朱熹的《四書集注》作為科舉取士的準(zhǔn)則，因而關(guān)于誠信的觀念，仍繼續(xù)得到了傳承和頌揚。 自春秋以后、明清以前，中國一直是。一個倫理中心主義的封建大國。在中國傳統(tǒng)道德體系中，誡信之德成為中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點，誠信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心位置。正是由于誠信之德在整個封建道德規(guī)范體系中的特殊地位，歷代思想家都不斷挖掘和提升它。統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，使誡信道德居于社會道德的主導(dǎo)地位。這使得崇尚明禮誡信逐步社會化為一種文化傳統(tǒng)，成為我們民族的一項精神特質(zhì)。必須指出的是，繼承并發(fā)展中國古

50、代的誠信思想，必須以馬克恩主義的革命理論為指導(dǎo)，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，用科學(xué)的觀點和方法來分析、研究中國古代的誠信思想，取其精華，去其糟粕。 第二節(jié) 改革開放以前中國誠信文化的建設(shè) 沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。共產(chǎn)黨之所以能夠取得人民的信任以及新民主主義革命的勝利，很大程度上依靠其承諾的可信性以及強大的執(zhí)行力。中國共產(chǎn)黨作為先進文化的代表，歷來十分重視誠信道德建設(shè)，并在領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及隨后的建設(shè)新中國和改革開放的過程中，形成了豐富獨特的誠信思想，而且將這種誠倌思想持之以恒地踐行。20 在理論上，毛澤東辯證地汲取M實事求是”這一中(,q傳統(tǒng)文化思想的精心。井用

51、辨證唯物主義和歷史唯物主義來加以概括。從而歉F其新的內(nèi)涵?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|在延安時期形成的重要思想。在黨的七大上，’實事求是”被確立為中rtt共產(chǎn)黨的思想路線。毛躁東東在《改造我們的學(xué)習(xí)〉一文中言簡意賅地刪述了“實事求是”的內(nèi)涵’實事’就是客觀存在春的一切事物。’是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)聯(lián)系川11規(guī)律性，‘求’就是去研究。” 中「川共產(chǎn)黨人是“實事求是”的實踐主體，是“全心全意為人民脹務(wù)，不惜犧牲個人的一切。為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”的人，是“不得謀求任何私利和特權(quán)”的人。因而。中國共產(chǎn)人的“實事”是關(guān)于中國人民獲得解放的“實事”，而非個人的“實事”。為了人民大眾的“實事”而和各種

52、反動勢力斗爭，是中國共產(chǎn)黨人的價值迫求。對于中國共產(chǎn)黨人而盲，’t實事求是”也是一種做人做事的要求。這種要求既體現(xiàn)在說真話、辦真事上，也體現(xiàn)在言行一致、理論和實踐相統(tǒng)一上。這些要求就是在實踐中真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨和價值追求，真心實意地為人民服務(wù)，為人民的利益而說老實話，辦老實事，做老實人；反對“說一套，做一套”以及“假大空”等。鄧小平對“實事求是”思想給予了高度評價：“毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個?！? 在新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨人始終堅持實事求是的理念。以土地問題為例，“耕者有其田”是兩千年來普羅大眾的共同理想。歷史上，農(nóng)民要求土地的革命綿延

53、不絕，但是農(nóng)民戰(zhàn)爭即便改變了朝代，也沒能改變農(nóng)民的命運。正所謂，興百姓苦，亡百姓苦。甚至連國民黨也曾經(jīng)鼓吹這一口號。國民黨對土地問題雖也有成套的理論，但是隨著孫中山先生的去世以及國民黨左派的失勢，國民黨逐漸淪為以蔣介石為代理人的大資本家和大地主勾結(jié)的工具。然而，直到在大陸失敗，也沒有拿出有效的辦法廣耕者有其田”只是黃粱一夢。但是，這個困擾中國的千年難題卻由中國共產(chǎn)黨徹底地解決了。舊中國時期，全國農(nóng)村土地分配集中。20 世紀(jì)二三十年代，毛澤東同志在江西農(nóng)村展開一系列科學(xué)的調(diào)研，著有《井岡山的斗爭》（1928年）《尋烏調(diào)查》（1930年）和《興國凋查》(1930 年)等。1947 年毛澤東在《目前

54、形勢和我們的任務(wù)》一文中直接說，舊中國農(nóng)村土地分配極不合理，約占10a 的地主富農(nóng)。占有全國70n 到80n 的土地。 為了改變這種狀況，中國共產(chǎn)黨于1946 年5 月4 日發(fā)出了《關(guān)于土地問題的指示》，提出“在廣大群眾的要求下，堅決擁護廣大群眾在反奸、清算、減息、退租、退息等斗爭中，從地主手中獲得土地”。1946年至1947 年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革運動并不是單純的沒收土地。這是一場通過贖買、捐獻、處罰、社會壓力、沒收以及其他一切為社會各界所支持的辦法，把土地分到農(nóng)民手中的運動。等到1947年9 月，中國共產(chǎn)黨頒布了《中國土地法大綱》，開始實行平分土地的“耕者有其田”政策。到

55、了1949 年上半年，在東北、華北、西北以及華東的山東、蘇北等老解放區(qū)及其周圍的小塊新區(qū)中，土地已基本平均分配，近1 億農(nóng)民獲得了土地。 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改，不僅使農(nóng)民得到了渴望的土地，而且在政治上獲得了極高的威信，從而徹底擺脫邊緣化的境地。19柑年6月12 日，毛澤東在答中外記者團提問時指出，中國的缺點，“→言以蔽之，就是缺乏民主”，“我們所希望于國民政府、國民黨及一切黨派的，就是從各方面實行民主”廣民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主”?？箲?zhàn)以來，共產(chǎn)黨在其控制的邊區(qū)廣泛建立了“≡三制”政權(quán)（即在政權(quán)的人員

56、分配上，共產(chǎn)黨員占1／3 ，非黨的左派進步分子占1／3 ，不左不右的中間派占1／3 ) ，制定了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》。為保證選舉能依法正常進行，考慮到大多數(shù)農(nóng)民選民文化程度不高，而且很多人還不識字，邊區(qū)還從實際情況出發(fā)，創(chuàng)造了多種投票方法：識字多的選民用票選法，識字不多的選民用畫圈法、畫杠法，完全不識字的選民用投豆法。選民熱情很高，邊區(qū)的投票率總能維持在80n以上。 一向被認為一盤散沙的農(nóng)民被有效地組織起來，他們的潛能便會充分發(fā)揮出來，成為令人吃驚的巨大力量。共產(chǎn)黨成功的農(nóng)民政策，獲得了廣大農(nóng)民的衷心擁護，參軍、支前成為他們的自覺行為，僅山東一省，國共內(nèi)戰(zhàn)時期就向共產(chǎn)黨部隊輸送了9

57、5 萬兵員，動員了1106萬民工、民兵幫助部隊運送物資。陳毅元帥就形象生動地說：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的?！辈粌H如此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村改革，還徹底改變了中國農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的精神世界。當(dāng)時在晉冀魯豫解放區(qū)華北大學(xué)任教的美國人韓丁，在觀察了土地改革后的農(nóng)村社會后說：“中國革命創(chuàng)造了一整套新的詞匯，其中一個重要的詞就是‘翻身’。它的字面意思是i躺著翻過身來’。對于全國幾億無地和少地的農(nóng)民來說，這意味著站起來，打碎地主的枷鎖，獲得土地、牲畜、農(nóng)具和房屋。但它的意義遠不止于此。它還意味著破除迷信，學(xué)習(xí)科學(xué)；意味著掃除文盲，讀書識字；意味著不再把婦女視為男人的財產(chǎn)，而建立男女平等關(guān)

58、系；意味著廢除委派村吏，代之以選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村政權(quán)機構(gòu)?？傊?，它意味著進人一個新世界。” 美國大使司徒雷登曾中肯地評價說：“在中國，幾乎每一個人都認為，共產(chǎn)黨人的問題，決不是憑借武力所能解決的。只有為農(nóng)村的廣大民眾建立起一個好于共產(chǎn)黨人的地方政府，共產(chǎn)黨人的問題才能隨之自然地得到解決”廣而國民黨政權(quán)的一個最大的弱點，就是它沒有對此給予應(yīng)有的注意”。國民黨未改革土地制度，但對農(nóng)民征收的賦稅卻是越來越沉重。國共內(nèi)戰(zhàn)期間，在農(nóng)業(yè)方面，僅征糧、征借和征購等項目加給農(nóng)民的實物和金錢負擔(dān)，就超過1936 年的4一5 倍，有的地方甚至超過20 倍。而共產(chǎn)黨卻廢除了雜稅，僅征收正稅。由此，國民黨統(tǒng)治區(qū)

59、和共產(chǎn)黨解放區(qū)的農(nóng)民生活，實際上是冰火兩重天。美國學(xué)者易勞逸在分析了國共兩黨的農(nóng)村政策后講：“國民黨在農(nóng)村的失敗——當(dāng)局無能力保證農(nóng)民的土地、安全和食物一一楨大地削弱了農(nóng)民對政府所持有的尊敬。這就意味著政府正失去合法性。沉重而頻繁征收的苛捎雜稅腐敗、絕大部分官員所顯示出來的傾向地主階級級反對佃農(nóng)的偏見。所有這些都削弱了政府的權(quán)威和主張合法行動的傳統(tǒng)的社會價值。結(jié)果，農(nóng)民們不是非難，就是躲避征稅和征兵官員?！?3 農(nóng)民對國共兩黨的不同態(tài)度產(chǎn)生了不同的壓強：“對國民黨方面極小的壓強(或支持) ，對共產(chǎn)黨方面的相當(dāng)壓強(或支持) 。一個不均衡的有利于共產(chǎn)黨的政治真空由此而形成?！边@樣，在廣大農(nóng)民的

60、支持下，中國共產(chǎn)黨做大了這個“政治真空”。 新中國成立至“文化大革命”全面爆發(fā)前的16 年間，中國共產(chǎn)黨基本上建成一個誠信的政府和誠信的社會，順利領(lǐng)導(dǎo)全國人民在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期以及社會主義改造時期取得偉大勝利。在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，政府主要是在打擊投機倒把，穩(wěn)定物價，土地改革廣三反”、“五反”等重大社會運動中，重建經(jīng)濟誠信；在向全國人民鄭重承諾、整風(fēng)整黨，鎮(zhèn)壓反革命等重大社會運動中，重建政治誡信 當(dāng)然，在這過程中也出現(xiàn)了“左”的傾向和苗頭。 在社會主義改造時期，和平贖買政策的順利進展和實施離不開中國共產(chǎn)黨對資本家可信的承諾，尤其是后者尤為關(guān)切的利潤分配方面。從194 年至19

61、56 年底開始，中國共產(chǎn)黨對資本主義工商業(yè)采取了通過過公私合營等多種國家資本主義的形式，逐步將其改造成為社會主義的公有制企業(yè)，將民族資產(chǎn)階級從剝削者改造成為自食其力的勞動者的政策，即“和平贖買”政策?！昂推节H買”政策是中國共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)。 1952 年9 月，在國民經(jīng)濟基本恢復(fù)情況下，中共中央和毛澤東開始醞釀、提出黨在過渡時期的總路線，在10 到15 年內(nèi)基本上完成社會主義改造，消滅資產(chǎn)階級和改造資本主義工商業(yè)。對私營工商業(yè)進行社會主義改造的任務(wù)提上日程。1953 年，李維漢所領(lǐng)銜的調(diào)查組寫出《資本主義工業(yè)中的公私關(guān)系問題》的調(diào)查報告，明確指出：經(jīng)過國家資本主義，特別是公私合營這一主

62、要環(huán)節(jié)，實現(xiàn)對資本主義工商業(yè)的社會主義改造g 1953 年9 月7 日，毛澤東在黨外人土座談會上，在強調(diào)將堅持“穩(wěn)步前進，不能太急”的資本主義工商業(yè)改造方針和步驟的同時，回答了工商界最關(guān)心的利潤分配問題，并提出四馬分肥，即國家資本主義企業(yè)的利潤分為國家的稅收、資本家的股息和紅利、工人的獎金和福利、企業(yè)的公積金四個部分，分別占34. %、20. 5%、15﹪、30%。后來，周恩來又將資本家所得提高到25%。 許多工商業(yè)者對總路線和對資本主義工商業(yè)的方針事實上存在夢嚴(yán)鼠的抵觸情緒，甚至有少部分人則以“三?！?停工、?；?、停薪) 、抽逃資金、破壞生產(chǎn)等手段抗拒社會主義改造。為了穩(wěn)定工商業(yè)者的

63、情緒，1955 年10 月27 日、29 日，毛澤東兩次邀請民主建國會、全國工商聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人陳叔通、李燭塵、胡子昂、胡厥文、榮毅仁等出席全國工商聯(lián)會議的全體執(zhí)行委員分別在頤年堂、懷仁堂進行座談。針對大部分資本家對自己的前途和命運忐忑不安的思想狀況，毛澤東說：“我們現(xiàn)在對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，實際上就是運用從前馬克思、恩格斯、列寧提出過的贖買政策。它不是國家用一筆錢或者發(fā)行公債來購買資本家的私有財產(chǎn)（不是生活資料，是生產(chǎn)資料，即機器、廠房這些東西) ，也不是用突然的方法，而是逐步地進行，延長改造的時間，比如講15 年吧，在這中間由工人替工商業(yè)者生產(chǎn)一部分利潤。這部分利潤，是工人生產(chǎn)的利潤中

64、間分給私人的部分，有說一年四五個億的，有說沒有這么多的，大概是一年幾個億吧，十年就是幾十個億。我們實行的就是這么一種政策。全國資本家的固定資產(chǎn)的估價，有這么一筆賬：工業(yè)方面有25 億元，商業(yè)方面有8 億元，合計是33 億元。我想，如果15 年再加恢復(fù)時期3 年共18 年，工人階級替資產(chǎn)階級生產(chǎn)的利潤就會超過這個數(shù)字。對資本主義工商業(yè)，是采取1949 年對官僚資本那樣全部沒收、一個錢不給這個辦法好昵，還是拖15 年、18年，由工人階級替他們生產(chǎn)一部分利潤，而把整個階級逐步轉(zhuǎn)過來這個辦法好昵？這是兩個辦法：一個惡轉(zhuǎn)，一個善轉(zhuǎn)；⊥個強力的轉(zhuǎn)，一個和平的轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在采取的這個方法，是經(jīng)過許多的過渡步驟

65、，經(jīng)過許多宣傳教育，并且對資本家進行安排，應(yīng)當(dāng)說，這樣的辦法比較好。” 毛澤東的講話很大程度上消除了與會的這些資產(chǎn)階級代表人物的顧慮，堅定了他們愛國守法、積極接受社會主義改造、把自己的命運同國家的前途結(jié)合在一起的信心。他們積極投身社會主義改造的時代洪流，帶動、影響一批工商業(yè)者成為擁護總路線的進步骨干，成為協(xié)助中國共產(chǎn)黨順利推進資本主義工商業(yè)改造的重要力量。經(jīng)過3 年的努力。到1956 年，資本主義工商業(yè)社會主義改造順利完成。25 在社會主義全面建設(shè)時期，由于黨的“左”傾錯誤逐漸凸顯，言行與實際不一致，或者言行前后不一致的有失誡信的問題日趨嚴(yán)重。其中的典型就是“大躍進”和人民公社化運

66、動。1958 年5 月，中共八大二次會議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。盡管總路線的出發(fā)點是要盡快地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況。總路線提出后，黨發(fā)動了“大躍進”運動。“大躍進”運動，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目1 標(biāo)。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長?！按筌S進”運動期間廣五風(fēng)”盛行，即所謂的共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、命令風(fēng)、干部特殊風(fēng)、生產(chǎn)瞎指揮風(fēng)。這些欺上瞞下、不切實際的做法最終釀成了巨大的經(jīng)濟災(zāi)難和難以估量的民族創(chuàng)傷。 “文化大革命”以1965 年5 月的中央政治局?jǐn)U大會議為標(biāo)志而開始，以林彪集團。的覆滅和“四人幫”的垮臺而告終，歷時十年。在“文化大革命”中，整個國家和社會失去誡信是明顯的、嚴(yán)重的和不可否認的。姚文元的《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一出臺就包藏著禍心，羅織了“單干風(fēng)”廣翻案風(fēng)”等無中生有的罪行。林彪為篡黨奪權(quán)撈取政治資本，大肆鼓吹個人崇拜。他們都以損人的目的而開始，以害己的結(jié)果而告終。