《中國旅游文化》高職教學(xué)PPT課件

《中國旅游文化》高職教學(xué)PPT課件,中國旅游文化,中國旅游,文化,高職,教學(xué),PPT,課件 中國旅游文化中國旅游文化主目錄HOME DIRECTORY第一章第一章 中國旅游文化界中國旅游文化界說第二章第二章 中國山水文化中國山水文化第三章第三章 中國聚落文化中國聚落文化第四章第四章 中國中國傳統(tǒng)建筑文化建筑文化第五章第五章 中國古典園林文化中國古典園林文化第六章第六章 中國宗教文化中國宗教文化第七章第七章 中國民俗文化中國民俗文化第八章第八章 中國旅游中國旅游藝術(shù)文化文化第九章第九章 中國中國飲食文化食文化子目錄SUBDIRECTORIES第六章 中國宗教文化第一節(jié) 中國宗教文化概述第二節(jié) 中國佛教文化第三節(jié) 中國道教文化第四節(jié) 中國基督教文化第五節(jié) 中國伊斯蘭教文化第六章第六章 中國宗教文化中國宗教文化本章學(xué)習(xí)重點了解宗教的起源、演變與社會功能掌握佛教在中國的傳播、發(fā)展、基本教義、供奉對象和著名寺院、名山掌握道教在中國的起源與發(fā)展、基本教義、供奉對象與名山、道觀掌握基督教在中國的傳播、教義、崇拜對象及著名教堂掌握伊斯蘭教在中國的傳播、教義、崇拜對象及著名清真寺第一節(jié)第一節(jié) 中國宗教文化概述中國宗教文化概述一、宗教文化概述（一）（一）（一）（一）宗教的起源與發(fā)展宗教的起源與發(fā)展宗教的起源與發(fā)展宗教的起源與發(fā)展 原始社會時期，生產(chǎn)力水平較低，我們的先祖不能理解自然界各種現(xiàn)象變化的因果關(guān)系，從而產(chǎn)生一種恐懼、神秘的感覺，認(rèn)為自身的周圍存在著一種超自然的力量，這種力量影響、主宰著人的生活，靈魂不死及萬物有靈的觀念產(chǎn)生。因此，他們對自然物、自然力產(chǎn)生崇拜，同時還伴隨著一個氏族內(nèi)部的圖騰崇拜，這是“原始宗教”信仰。神靈觀念與宗教禮儀的出現(xiàn)標(biāo)志著原始宗教的形成。萬物有靈的觀念是宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。古代宗教從原始宗教中演化而成，但深深地打上了當(dāng)時社會的烙印，神開始分不同職司，等級嚴(yán)明，主神突出。隨著階級社會的發(fā)展，世界各地區(qū)、各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流日益頻繁，出現(xiàn)了超民族和超國家地區(qū)的“世界宗教”佛教、基督教、伊斯蘭教。心理調(diào)節(jié)功能心理調(diào)節(jié)功能心理調(diào)節(jié)功能心理調(diào)節(jié)功能：宗教可以通過特定的宗教信念，把人們心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)。社會控制功能社會控制功能社會控制功能社會控制功能：宗教能運用信仰、情感、儀式等手段，尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。社會文化交往功能社會文化交往功能社會文化交往功能社會文化交往功能：宗教信徒參加禮拜、進(jìn)行集體禱告、過宗教節(jié)日等，都是社會交往的重要途徑。宗教文化的廣泛傳播，也使不同文化、不同人群得以交流、溝通，從而達(dá)到相互了解、理解和諒解。社會社會社會社會整合功能整合功能整合功能整合功能：宗教通過共同的信仰，使信眾具有了共同的、超越世俗的、神圣的價值觀，有助于形成個體對共同體的認(rèn)同感和歸屬感，從而使宗教組織具有很強(qiáng)的凝聚力。同時使社會規(guī)范神圣化，進(jìn)而達(dá)到對信眾行為的整合。第一節(jié)第一節(jié) 中國宗教文化概述中國宗教文化概述（二）（二）（二）（二）宗教宗教宗教宗教的社會功能的社會功能的社會功能的社會功能第二節(jié)第二節(jié) 中國宗教文化概述中國宗教文化概述宗教文化對旅游的影響宗教文化對旅游的影響宗教文化對旅游的影響宗教文化對旅游的影響 宗教文化是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客；根據(jù)宗教文化的特點，可以豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯；利用宗教節(jié)日，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展；宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業(yè)的發(fā)展：宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動，被搬上了電影、電視和文學(xué)作品并廣為傳播。二、宗教文化與旅游旅游業(yè)對宗教文化的影響旅游業(yè)對宗教文化的影響旅游業(yè)對宗教文化的影響旅游業(yè)對宗教文化的影響 旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對宗教文物古跡也起著保護(hù)和修繕的作用。旅游業(yè)的發(fā)展對于宗教文化不只是起著積極的作用，同時也有一定的消極作用。由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染。第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化一、佛教的創(chuàng)立及其在中國的傳播（一）（一）（一）（一）宗教宗教宗教宗教的創(chuàng)立的創(chuàng)立的創(chuàng)立的創(chuàng)立 佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古代印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多。喬達(dá)摩悉達(dá)多渡過尼連禪河，來到伽耶（今菩提伽耶），坐在畢缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。據(jù)說，經(jīng)過七天七夜，終于圓寂圖悟出了“四諦”的真理。這標(biāo)志著他真正覺悟成道了，因而被稱為“佛陀”，或簡稱“佛”，意思是“覺悟者”?？兹竿醭⒂踅y(tǒng)治時期，大力支持佛教的發(fā)展，廣建寺塔，慷慨布施僧眾。經(jīng)過阿育王的積極提倡，佛教在印度境內(nèi)得到了空前廣泛的傳播，同時開始走出本土，向世界宗教的發(fā)展大道邁進(jìn)。第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化佛教在中原地區(qū)的傳播佛教在中原地區(qū)的傳播佛教在中原地區(qū)的傳播佛教在中原地區(qū)的傳播 佛教初傳中原地區(qū)的時間為西漢哀帝元壽元年大月氏王使臣伊存口授浮屠經(jīng)于博士弟子景廬，史稱這一佛教初傳為“伊存授經(jīng)”。以此為標(biāo)志，佛教開始在中原地區(qū)傳播。漢末連年戰(zhàn)火，為佛教的傳播提供了溫床。從西漢末年到東漢末年的二百年中，佛教從上層走向下層，由少數(shù)人進(jìn)入多數(shù)人。三國時期的譯經(jīng)工作和對教義的宣傳研究，打下了思想基礎(chǔ)。南北朝是中國佛教全面持續(xù)高漲的時期。隋唐時期是中國佛教的鼎盛時期。北宋時期，譯經(jīng)規(guī)模超過唐代，但成就稍遜。元代以喇嘛教為國教，明朝對佛教采取控制政策，佛教在民間廣泛傳播。清代，主要發(fā)展的宗派是禪宗和凈土宗，其他宗派都衰敗了。（二）（二）（二）（二）佛教在中國的傳播佛教在中國的傳播佛教在中國的傳播佛教在中國的傳播第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化藏傳佛教的傳播藏傳佛教的傳播藏傳佛教的傳播藏傳佛教的傳播 藏傳佛教的傳播藏傳佛教，或稱藏語系佛教（俗稱喇嘛教），主要在藏族地區(qū)形成和發(fā)展。藏傳佛教的發(fā)展經(jīng)歷了兩次高潮，即前弘期和后弘期。7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布信奉佛教，曾建寺譯經(jīng)，是所謂“前弘期佛教的開端”。9世紀(jì)中葉，贊普朗達(dá)瑪興苯滅佛，禁止佛教流傳，“前弘期佛教”終止。從公元9世紀(jì)中到10世紀(jì)后半期，西藏社會經(jīng)過百余年的混戰(zhàn)局面，逐漸穩(wěn)定下來，佛教在康區(qū)、衛(wèi)藏和阿里都得到復(fù)興和發(fā)展，后弘期開始。（二）（二）（二）（二）佛教在中國的傳播佛教在中國的傳播佛教在中國的傳播佛教在中國的傳播03 滅，為熄滅、滅盡之意，滅盡三界之煩惱業(yè)因及生死果報稱為“滅”，也稱了脫生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅槃寂滅境界，即為解脫。早期佛教規(guī)定的解脫之路，被總結(jié)為“八正道”，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，從身、口、意三個方面規(guī)范佛徒的日常思想行為，又被歸納為戒、定、慧“三學(xué)”。集諦是說明諸苦和人生原因的。集，是積聚感招之意，說一切眾生常時以來，由于貪嗔、愚癡的行為，造成了善惡行為的業(yè)因，能招致將來的生死苦果。01 苦諦第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化二、佛教教義 佛教把人的感受分為三種，即苦受、樂受、不苦不樂受。但從根本上說，這一切感受都是“苦”。這是全部佛教的出發(fā)點。02 集諦03 滅諦04 道諦第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化山門山門山門山門：又名“三門”，正中間的門稱“空解脫門”，簡稱“空門”；東側(cè)門稱為“無相解脫門”，簡稱“無相門”；西側(cè)門稱為“無作解脫門”，簡稱“無作門”。天王殿天王殿天王殿天王殿：大殿正中供奉彌勒像，左右兩側(cè)塑有四大天王，彌勒佛的身后是韋馱將軍像。鐘鼓樓鐘鼓樓鐘鼓樓鐘鼓樓：一般建于山門與天王殿之間左右兩側(cè)。二、佛教建筑與名山大雄寶殿大雄寶殿大雄寶殿大雄寶殿：是佛寺的主殿，有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等不同情況，其中以供奉三佛的最多。法堂法堂法堂法堂：是佛教徒講經(jīng)就法與傳戒集會之地，故又名講堂，一般在大殿的后面。僧堂僧堂僧堂僧堂：為眾僧坐禪念佛、起居之處。藏經(jīng)閣藏經(jīng)閣藏經(jīng)閣藏經(jīng)閣：是寺院收藏佛經(jīng)之處。（一）佛教的建筑布局（一）佛教的建筑布局（一）佛教的建筑布局（一）佛教的建筑布局第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化白馬寺白馬寺白馬寺白馬寺，是佛教傳入中國后營建的第一所寺院，位于河南洛陽，被佛教各派尊為“祖庭”“釋源”。少林寺少林寺少林寺少林寺，又名僧人寺，有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之譽(yù)，是中國漢傳佛教禪宗祖庭。法門寺法門寺法門寺法門寺，據(jù)傳始建于北魏時期（公元499年前后），周魏以前原名也叫阿育王寺，隋改稱成實道場，唐初改名法門寺，被譽(yù)為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。二、佛教建筑與名山（二）著名的佛教寺院（二）著名的佛教寺院（二）著名的佛教寺院（二）著名的佛教寺院第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化 布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮，屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。布達(dá)拉宮始建于8世紀(jì)松贊干布時期。17世紀(jì)五世達(dá)賴?yán)飼r期重建后，成為歷代達(dá)賴?yán)锏淖∠⒌睾驼毯弦坏闹行?。塔爾寺塔爾寺塔爾寺塔爾寺，是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，原名塔兒寺，得名于寺中大金瓦殿?nèi)紀(jì)念宗喀巴的大銀塔。栩栩如生的酥油花，絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽(yù)為“塔爾寺藝術(shù)三絕”。（二）著名的佛教寺院（二）著名的佛教寺院（二）著名的佛教寺院（二）著名的佛教寺院第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化 石窟即石窟寺，原是印度的一種佛教建筑，是僧侶就山崖開鑿的寺廟建筑，是佛教徒集會、誦經(jīng)、修行的地方。云云云云岡石窟岡石窟岡石窟岡石窟，位于中國北部山西省大同市以西16千米處的武周山南麓，云岡石窟，是在我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取和融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。（三）佛教的石窟建筑（三）佛教的石窟建筑（三）佛教的石窟建筑（三）佛教的石窟建筑 敦煌敦煌敦煌敦煌莫高窟莫高窟莫高窟莫高窟，又名“千佛洞”，位于中國西部甘肅省敦煌市東南25千米處鳴沙山的崖壁上。莫高窟以唐代的彩塑、壁畫和敦煌文書著稱。第二節(jié)第二節(jié) 中國佛教文化中國佛教文化 大足大足大足大足石刻石刻石刻石刻，是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。（三）佛教的石窟建筑（三）佛教的石窟建筑（三）佛教的石窟建筑（三）佛教的石窟建筑 龍門龍門龍門龍門石窟石窟石窟石窟，位于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國家宗教色彩。第三節(jié)第三節(jié) 中國道教文化中國道教文化一、道教的創(chuàng)立 道教是中國土生土長的宗教，淵源于古代的自然崇拜、巫術(shù)和秦漢時的神仙方術(shù)，它以先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，奉老子為教主和最高天神。黃老道是早期道教的前身。東漢順帝東漢順帝東漢順帝東漢順帝時，張陵在四川鶴鳴山奉老子為教主，以道德經(jīng)為主要經(jīng)典，同時，吸收巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教，創(chuàng)立“五斗米道”。張陵死后，其子張衡、孫張魯繼續(xù)在川西北和陜南一帶傳道，是原始道教。魏晉以后魏晉以后魏晉以后魏晉以后，道教內(nèi)部逐漸分化，一部分向上層發(fā)展。一些信奉五斗米道的門閥士族分子把民間道教引向士族神仙道教的發(fā)展軌道。南北朝時南北朝時南北朝時南北朝時，北朝道教經(jīng)過寇謙之的改造，南朝道教經(jīng)過葛洪、陸靜修、陶弘景的改造，取得上層統(tǒng)治者的支持，道教有了較大的發(fā)展，這是道教的第一個發(fā)展時期。唐代唐代唐代唐代皇族自稱是老子的后裔，政治上予以扶持，大力推行道教，這是道教第二個發(fā)展時期。北宋北宋北宋北宋真宗到徽宗時期，繼續(xù)崇奉道教，這是道教大發(fā)展的第三個階段。金元時期金元時期金元時期金元時期，道教內(nèi)部發(fā)生重大變化，出現(xiàn)許多新的教派。明代明代明代明代中期中期中期中期，帝王迷信道教，這是道教發(fā)展的第四個時期。清代清代清代清代道教影響勢微，但民間道教仍十分活躍。第三節(jié)第三節(jié) 中國道教文化中國道教文化一、道教的建筑 道教宮觀的建筑布局吸收了中國傳統(tǒng)庭院式布局的風(fēng)格，坐南朝北、中軸對稱。道教宮觀建在山靈水秀的地方，一般由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。神殿是道教宗教活動的主要場所，坐落在中軸線上，殿堂內(nèi)供奉三清、四御等神靈的塑像，供信徒朝拜。兩側(cè)為東西配殿，供奉次要的道教尊神。膳堂包括客堂、齋堂、廚房、倉庫等生活建筑，設(shè)在神殿的兩側(cè)面。（一）道教宮觀的布局（一）道教宮觀的布局（一）道教宮觀的布局（一）道教宮觀的布局第三節(jié)第三節(jié) 中國道教文化中國道教文化蘇州玄妙觀蘇州玄妙觀蘇州玄妙觀蘇州玄妙觀，位于江蘇蘇州，歷來是正一道的主要道觀。主廟三清殿是江南一帶現(xiàn)存最大的宋代木構(gòu)建筑，今殿內(nèi)還保存唐代吳道子所繪老君像石刻，上有唐玄宗撰、顏真卿書的贊文及宋代許多文物，是全國文物保護(hù)單位。（二）（二）（二）（二）道教著名宮道教著名宮道教著名宮道教著名宮觀觀觀觀白云觀白云觀白云觀白云觀，位于北京市，是全真道第一叢林，龍門派祖庭，現(xiàn)為中國道教協(xié)會所在地。第三節(jié)第三節(jié) 中國道教文化中國道教文化上清宮上清宮上清宮上清宮，位于龍虎山上，是歷代天師的道場和祀神之所。（二）（二）（二）（二）道教著名宮道教著名宮道教著名宮道教著名宮觀觀觀觀青羊?qū)m青羊?qū)m青羊?qū)m青羊?qū)m，位于四川成都市郊，始建于唐。漢揚雄蜀王本經(jīng)：“老子為關(guān)令尹喜著道德經(jīng)，臨別曰：子行道千日后，于成都青羊肆尋吾?！惫屎笫酪暈槔献邮ホE。第四節(jié)第四節(jié) 中國基督教文化中國基督教文化一、基督教的創(chuàng)立 基督教起源于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌所創(chuàng)，信奉者稱耶穌為“基督”，指上帝派遣的救世主?；浇淘谄浒l(fā)展過程中出現(xiàn)過兩次大分裂，最終導(dǎo)致基督教分為天主教、東正教、新教等不同的教派?；浇套詣?chuàng)立以來，由巴勒斯坦地區(qū)向歐洲傳播，并形成了歐洲中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治。后伴隨歐洲人向外擴(kuò)張的地理大發(fā)現(xiàn)和戰(zhàn)爭，基督教走向世界各地，成為世界性宗教。明代的天主教明代的天主教明代的天主教明代的天主教：明清之際，葡萄牙、西班牙傳教士在中國沿海一帶傳教，要求奉教受洗禮者接受西方的生活習(xí)慣，引起人們對天主教的厭惡。利瑪竇引用儒家經(jīng)典論證基督教與中國的孔孟之道是一致的，遭到一些西方教會的反對，爆發(fā)了“中國禮儀之爭”。元代的也元代的也元代的也元代的也里里里里可溫可溫可溫可溫：溫也里可溫是蒙古語的譯音，意思是“福分人”，或“有緣人”，或即“奉福音人”，這是蒙古人對景教徒和天主教徒的稱呼。元朝政權(quán)建立后，景教再度進(jìn)入中原，并向南北各地擴(kuò)展，各地建立了許多景教寺。近代的更正教（新教）近代的更正教（新教）近代的更正教（新教）近代的更正教（新教）：1807年馬禮遜將更正教帶到了中國，是更正教在中國傳播的第一人。后經(jīng)過多位傳教士的努力，更正教在中國的影響力日益擴(kuò)大。這是基督教四傳中國。唐代的景教唐代的景教唐代的景教唐代的景教：唐太宗貞觀九年（635年）大秦國主教阿羅本來到長安，唐太宗給予禮遇，準(zhǔn)其傳教，并在長安、洛陽等地建立景教寺院。景教是基督教聶斯托利派的稱謂，是最早傳入中國的基督教。第四節(jié)第四節(jié) 中國基督教文化中國基督教文化（二）（二）（二）（二）基督教在中國的傳播基督教在中國的傳播基督教在中國的傳播基督教在中國的傳播第四節(jié)第四節(jié) 中國基督教文化中國基督教文化巴洛克式巴洛克式巴洛克式巴洛克式教堂教堂教堂教堂，巴洛克式建筑起源于意大利文藝復(fù)興晚期，受文藝復(fù)興思想的影響，其特點是外形自由，追求動態(tài)、喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用曲面和橢圓形空洞。二、基督教教堂哥特式教堂哥特式教堂哥特式教堂哥特式教堂，11世紀(jì)下半葉起源于法國，1315世紀(jì)流行于歐洲，主要見于天主教堂。其結(jié)構(gòu)是由石頭的骨架券和飛扶壁組成。哥特式建筑的外觀典型特征就是尖塔和尖頂林立。第四節(jié)第四節(jié) 中國基督教文化中國基督教文化拜占庭式拜占庭式拜占庭式拜占庭式教堂教堂教堂教堂，拜占庭建筑，其突出之處在于方形平臺上覆蓋圓形穹頂，通過特殊的過渡構(gòu)件帆拱把穹頂支撐在若干獨立的墩子上，輔以筒形拱頂及其他措施達(dá)到力學(xué)上的平衡。外觀典型特征是圓形穹頂。二、基督教教堂羅曼式羅曼式羅曼式羅曼式教堂教堂教堂教堂，羅曼建筑是1012世紀(jì)歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。其典型特征是墻體巨大厚實，墻面用連列小券，門窗洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感，西面有一、兩座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓，中廳大小柱有韻律地交替布置，窗口窄小。第五節(jié)第五節(jié) 中國伊斯蘭教文化中國伊斯蘭教文化一、伊斯蘭教的創(chuàng)立及在中國的傳播 伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德，其教徒稱“穆斯林”，中國舊稱“回教”“天方教”“清真教”。穆罕默德在40歲時開始在麥加傳教，622年遷至麥地那并在該地建立政教合一的宗教公社。穆罕默德和繼任的哈里發(fā)在阿拉伯半島建立了政教合一的阿拉伯帝國，伴隨阿拉伯帝國東征西討的擴(kuò)張和阿拉伯商人的足跡，伊斯蘭教也隨之傳到西亞、北非、南亞、東南亞等地，成為世界性宗教。（一）伊斯蘭教的創(chuàng)立（一）伊斯蘭教的創(chuàng)立（一）伊斯蘭教的創(chuàng)立（一）伊斯蘭教的創(chuàng)立第五節(jié)第五節(jié) 中國伊斯蘭教文化中國伊斯蘭教文化一、伊斯蘭教的創(chuàng)立及在中國的傳播 唐高宗永徽二年（651年），第三任哈里發(fā)奧斯曼派遣使節(jié)來到長安，向唐朝唐朝唐朝唐朝皇帝介紹了伊斯蘭教教義、禮儀和麥地那政權(quán)的情況。這一年作為伊斯蘭教傳入中國的標(biāo)志。到了宋代宋代宋代宋代，來華的穆斯林不但較唐代有所增加，而且在華居留的時間也延長了，出現(xiàn)了“土生蕃客”“五世蕃客”。元朝元朝元朝元朝時期，由于穆斯林人口急劇增加，加之社會地位較高，伊斯蘭在中國傳播、發(fā)展比較迅速。明清明清明清明清時期，隨著穆斯林社會經(jīng)濟(jì)和人口的發(fā)展，總的來看，統(tǒng)治者對伊斯蘭不像元朝那么寬容了，對穆斯林也不像元朝那么尊重了，除了偶爾利用以外更多地采取了限制或壓制的政策。（二）伊斯蘭教在中國的傳播（二）伊斯蘭教在中國的傳播（二）伊斯蘭教在中國的傳播（二）伊斯蘭教在中國的傳播第五節(jié)第五節(jié) 中國伊斯蘭文化中國伊斯蘭文化內(nèi)地清真寺內(nèi)地清真寺內(nèi)地清真寺內(nèi)地清真寺一般是前面為大門、二門，門內(nèi)兩旁布置講堂和阿訇辦公室。邦克樓布置在中軸線上，或單獨建造或建在大門或二門之上。邦克樓稱“喚醒樓”，是登樓招呼教民做禮拜用的。二、伊斯蘭教清真寺 清真寺又稱禮拜寺，是伊斯蘭教徒活動的場所。中國清真寺建筑有兩種不同風(fēng)格，一種是內(nèi)地采用的中國傳統(tǒng)的院落式布局；一種是新疆保留的伊斯蘭建筑形式。清真寺主要建筑有禮拜殿（又稱大殿）、邦克樓、講座、浴室以及阿訇辦公室住房等附屬建筑。新疆的禮拜寺新疆的禮拜寺新疆的禮拜寺新疆的禮拜寺建筑，不像內(nèi)地清真寺那樣重重院落，也不強(qiáng)調(diào)軸線對稱，而是開門見山，進(jìn)大門即為禮拜殿，禮拜殿為圓拱頂或平頂。第五節(jié)第五節(jié) 中國伊斯蘭文化中國伊斯蘭文化二、伊斯蘭教清真寺 清真寺建筑布局和形式較靈活，但必須遵循如下原則：1.按伊斯蘭教教規(guī)，做禮拜必須面向麥加，所以不論寺的大門朝向如何，大殿的神龕必須背向麥加（在中國即背向西）。2.大殿內(nèi)不供偶像。3.室內(nèi)外裝飾常用植物紋、幾何紋和阿拉伯文字，一般不用動物紋。謝 謝！Thank you