高中語(yǔ)文 第三單元 第1課 大天而思之孰與物畜而制之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語(yǔ)文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 荀子 選讀 第三單元 第一課大天而思之 孰與物畜而制之 第三單元 登柳州城樓寄漳 汀 封 連四州刺史柳宗元城上高樓接大荒 海天愁思正茫茫 驚風(fēng)亂飐芙蓉水 密雨斜侵薜荔墻 嶺樹(shù)重遮千里目 江流曲似九回腸 共來(lái)百粵文身地 猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng) 好不容易得到召還 滿(mǎn)懷希望地回到長(zhǎng)安 以為政治理想終可以實(shí)現(xiàn)了 誰(shuí)知立足未穩(wěn) 又被貶謫到更偏遠(yuǎn)的柳州 離鄉(xiāng)去京更遠(yuǎn) 使他感到孤獨(dú) 對(duì)朋友的思念更深 他極目南望 一片荒野無(wú)涯之色 使他不禁 愁思茫茫 茫茫 既是寫(xiě) 海天 的無(wú)邊無(wú)際 同時(shí) 也是寫(xiě) 愁思 的無(wú)窮無(wú)盡 情因景生 景寓深情 情景交融 2 借景抒情 暗喻人事 驚風(fēng)亂飐芙蓉水 寫(xiě)狂風(fēng)吹打荷花 乃水中景象 夏季水池里長(zhǎng)滿(mǎn)了嬌艷美麗的荷花 可是狂風(fēng)突起 肆意地吹打 嬌美的荷花被吹打得在水上東倒西歪 飄搖動(dòng)蕩 句中的 驚 字 說(shuō)明狂風(fēng)突起 亂 字承 驚 字而來(lái) 亂飐 形象地寫(xiě)出了狂風(fēng)肆意地吹打荷花的情景 密雨斜侵薜荔墻 寫(xiě)暴雨打薜荔 是寫(xiě)陸上景象 城墻上長(zhǎng)滿(mǎn)了芳香的薜荔 景色美麗 不料突遭密集的雨點(diǎn)猛烈斜打 備受摧殘 斜 字承上句 風(fēng) 字而來(lái) 因?yàn)轱L(fēng)狂 所以雨斜 斜侵 寫(xiě)出了暴雨猛烈地沖打薜荔的情景 以上兩句 表面上是寫(xiě)夏季的急風(fēng)暴雨景象 但言在此而意在彼 實(shí)際上是暗喻朝廷保守勢(shì)力對(duì)革新派的打擊和迫害 以自然景象暗喻人事 驚風(fēng) 密雨 比喻小人 芙蓉 薜荔 比喻君子 這種藝術(shù)表現(xiàn)手法 在古典詩(shī)文中也是經(jīng)常運(yùn)用的 有含蓄蘊(yùn)藉之妙 嶺樹(shù)重遮千里目 寫(xiě)山 詩(shī)人登上城樓 是為了遙望遠(yuǎn)方的戰(zhàn)友 他站在城樓上向南眺望 那山上的樹(shù)木重重 遮斷了他的視線 使他望不到遠(yuǎn)隔千里的戰(zhàn)友 不禁黯然神傷 他把視線收回 俯視著城外的柳江 柳江逶迤東去 使他不禁又產(chǎn)生了 江流曲似九回腸 的悲哀 這里寫(xiě)江流 用回環(huán)曲折的江流比喻詩(shī)人自己的愁腸百折 異常貼切 嶺樹(shù) 句喻君之遠(yuǎn) 江流 句喻臣心之苦 江流 句本于司馬遷 報(bào)任安書(shū) 腸一日而九回 句意 詩(shī)人只是稍加點(diǎn)化 便情韻別致 詩(shī)的最后兩句 感嘆共同的不幸遭遇 直抒情懷 點(diǎn)明寄書(shū)寓意 3 詩(shī)眼突出 愁 字總領(lǐng) 詩(shī)人從 愁 字著筆 層層下翻 首聯(lián)寫(xiě)登樓縱目 愁思深曠 寄寓著對(duì)友人深切的懷念 點(diǎn)明題意 頷聯(lián)寫(xiě)近看盛夏景物 有感于花草被風(fēng)雨摧殘 牽動(dòng)愁腸 頸聯(lián)寫(xiě)遠(yuǎn)望友人所在之地 嶺樹(shù)重遮 江流阻隔 加深了愁懷 尾聯(lián)感嘆音信難通 以被貶萬(wàn)里荒僻之地而愁怨作結(jié) 全詩(shī)用比興手法 表達(dá)對(duì)友人的深切懷念 對(duì)身處荒僻之地壯志難酬的愁思 寄托情懷 解析 本題通過(guò)一詞多義設(shè)誤考查文言實(shí)詞的含義 A 斧鉞之威 代指軍事大權(quán) 據(jù)此推斷 專(zhuān) 為 獨(dú)掌 正確 B 上文說(shuō) 將有三禮 是說(shuō)將領(lǐng)有三種法度 顯然 目 是 條目 之意 C 次 結(jié)合下一句 將乃就舍 聯(lián)想初中課文 陳涉世家 中 又間令吳廣之次所旁叢祠中 一句中的 次 推斷出 次 是 旅行或行軍在途中停留 即臨時(shí)駐扎 之意 D 合 是動(dòng)詞 主語(yǔ)是 白刃 即兵器 指代軍隊(duì) 解釋為 交鋒 正確 答案 C 命題立意 本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力 能力層級(jí)為B級(jí) 平時(shí)學(xué)習(xí)文言文要養(yǎng)成梳理和積累文言實(shí)詞含義的習(xí)慣 答題方法 聯(lián)想推斷法 軍皆定次 將乃就舍 聯(lián)想 又間令吳廣之次所旁叢祠中 推斷出 次 應(yīng)解釋為 旅行或行軍在途中停留 即臨時(shí)駐扎 句式推斷法 利用排比 對(duì)偶 并列結(jié)構(gòu)等句式上的特點(diǎn)來(lái)推斷 如 忠不必用兮 賢不必以 用 與 以 相對(duì) 由此推斷出 以 也是 用 的意思 語(yǔ)法推斷法 如 白刃始合 合 是動(dòng)詞 主語(yǔ)是 白刃 即兵器 所以應(yīng)解釋為 交鋒 語(yǔ)境推斷法 把A B選項(xiàng)中的解釋代入原文 根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)判斷 是正確的 1 掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞 虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí) 2 主要學(xué)習(xí)第1 4 5段及最末段 把握荀子對(duì)天人關(guān)系的思考 3 了解荀子樸素的唯物主義思想 尤其是 人定勝天 的思想 3 一詞多義 5 荀子與 荀子 荀況 又稱(chēng)荀卿 趙國(guó)人 是先秦儒家的最后一位大師 生于戰(zhàn)國(guó)末期 曾游學(xué)于齊 后去楚 春申君以為蘭陵令 死于楚 他的著作 后人編定為 荀子 三十二篇 荀子 和 韓非子 代表了先秦論說(shuō)文的新成就 荀子的思想雖出于儒 但又吸收了其他各家的學(xué)說(shuō) 對(duì)儒學(xué)有所改造 其中最突出的 是反對(duì)法先王 主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變 否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù) 提出 人定勝天 的觀點(diǎn) 人性惡 也是他的著名觀點(diǎn) 所謂人性惡是指人天然有各種情欲 不加限制地發(fā)展下去 必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪 但他相信通過(guò)后天的學(xué)習(xí)熏染 可以達(dá)到善的境界 荀子對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度 是重視政治和倫理上的實(shí)用性 要求一切詩(shī)書(shū)禮樂(lè) 都?xì)w于儒家所說(shuō)的圣王之道 對(duì)于不順禮義的文章 一概斥為 奸說(shuō) 由此建立了后世儒學(xué)文學(xué)觀的基礎(chǔ) 這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不利的 荀子 書(shū)中的文章 實(shí)踐了他的觀點(diǎn) 全書(shū)體系完整 涉及面很廣 多為關(guān)于社會(huì)政治 倫理 教育等方面的長(zhǎng)篇專(zhuān)題學(xué)術(shù)論文 論點(diǎn)明確 論斷縝密 結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán) 風(fēng)格樸實(shí) 深厚 善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù) 巧譬博喻 反復(fù)論證 造語(yǔ)簡(jiǎn)練 多用鋪陳手法和排比句式 整齊流暢 適于誦讀 戰(zhàn)國(guó)末期 荀子 韓非子 中的專(zhuān)題論文 標(biāo)示著說(shuō)理散文體制的定型 荀 韓之文 往往是長(zhǎng)篇大論 有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題 論點(diǎn)明確 中心突出 論證精密 注意謀篇布局 結(jié)構(gòu)渾然一體 表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟 從此以后 專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式 荀子 大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻 深入淺出 生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化 形象化 使深?yuàn)W的理論淺顯易懂 如 勸學(xué) 篇 幾乎都是引類(lèi)譬喻重疊構(gòu)成 并且譬喻的運(yùn)用變化多端 或正反為喻 或并列為喻 辭采繽紛 荀子 還喜歡用大量排比句法 或以韻語(yǔ)描寫(xiě) 抒情 增強(qiáng)了氣勢(shì) 調(diào)諧了音節(jié) 更富于說(shuō)服力和感染力 1 如何理解 天不為人之惡寒也輟冬 地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣 君子不為小人之匈匈也輟行 天有常道矣 地有常數(shù)矣 君子有常體矣 君子道其常 而小人計(jì)其功 無(wú)論自然界還是人類(lèi) 都要遵守一定的準(zhǔn)則 天行健 君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤 君子以厚德載物 自然界都要遵循一定規(guī)律 作為人要想成為有道德 有學(xué)問(wèn)的人 也該遵循禮義 2 如何理解 大天而思之 孰與物畜而制之 從天而頌之 孰與制天命而用之 望時(shí)而待之 孰與應(yīng)時(shí)而使之 因物而多之 孰與騁能而化之 這已成為人生的頌歌 偉大的名句 它充分表現(xiàn)了人類(lèi)以自己的力量來(lái)贏得生存和發(fā)展 從而區(qū)別于眾多物種之所在 如果說(shuō) 孟子在中國(guó)思想史上最先樹(shù)立了偉大的個(gè)體人格觀念 那么 荀子便在中國(guó)思想史上最先樹(shù)立了偉大的人類(lèi)的整體氣概 3 荀子認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待 自我 和 天命 君王應(yīng)該執(zhí)著于禮義治國(guó) 執(zhí)著于任用有才有德的人 執(zhí)著于消除弊政 而所有的人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想 完善德行 發(fā)展智慧 德行高尚的人 對(duì)于由自己決定的意志 德行 智慧等非常慎重 卻不羨慕那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)來(lái)決定的榮華富貴 德行卑下的人丟下可以由自己決定 通過(guò)努力就能成功的事情 而一心指望那些由時(shí)勢(shì)命運(yùn)決定的事情 所以 德行高尚的人一天天進(jìn)步 德行卑下的人一天天退步 這就是他們相比之下大有懸殊的根源 4 荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn) 文中荀子首先指出 人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系 大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律 不能主宰人們的吉兇禍福 人應(yīng)該 敬其在己者 而不慕其在天者 荀子還提出 制天命而用之 物畜而制之 騁能而化之 的主張 認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該在了解 掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然 征服自然 使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類(lèi)服務(wù) 5 怎樣理解荀子所講的 天人之分 荀子所說(shuō)的 天 為自然之天 是自然的運(yùn)行 它不是有人格 有意志的神 而是不能主宰人事的自然 天既不能主宰人的命運(yùn) 人也不能依賴(lài)天或抱怨天 人應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用 天 的規(guī)律而生存發(fā)展 荀子不求了解和重視與人無(wú)關(guān)的自然 而要求了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然 這其中包含著既有順應(yīng) 又有控制和改造的兩種思想 既有 分 又有 合 由此可見(jiàn) 天人之分 是指某種主觀清醒態(tài)度和奮斗精神 是肯定人類(lèi)主體的實(shí)踐力量的冷靜理智而又樂(lè)觀積極的思想 這種思想無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)的 6 荀子是如何認(rèn)識(shí)天地四時(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的 天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂有決定作用嗎 荀子說(shuō)沒(méi)有 選文第1段 治亂 天邪 曰 日月 星辰 瑞歷 是禹 桀之所同也 禹以治 桀以亂 治亂非天也 荀子先設(shè)定一個(gè)疑問(wèn) 社會(huì)安定和混亂是由天決定的嗎 之后回答說(shuō) 太陽(yáng)月亮 星辰以及祥瑞的歷法等 這些都是大禹和夏桀相同的 但是大禹憑著這些條件使天下安定 夏桀憑著這些條件使天下混亂 可見(jiàn)社會(huì)的定安和混亂不是由天決定的 日月 星辰 瑞歷都是包括在 天 這個(gè)概念中的要素 時(shí)邪 曰 繁啟 蕃長(zhǎng)于春夏 畜積 收藏于秋冬 是又禹 桀之所同也 禹以治 桀以亂 治亂非時(shí)也 農(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽 茂盛地生長(zhǎng) 人們?cè)谇锾旌投彀咽斋@的谷物積蓄 收藏起來(lái) 這在大禹和夏桀又是相同的 可是大禹憑著這些條件使天下安定 夏桀憑著這些條件使天下混亂 可見(jiàn)天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的 地邪 曰 得地則生 失地則死 是又禹 桀之所同也 禹以治 桀以亂 治亂非地也 得地則生 失地則死 一句 有的學(xué)者認(rèn)為只是就植物或莊稼而言的 恐怕不太符合荀子的本意 荀子 富國(guó) 篇說(shuō) 天地之生萬(wàn)物也 固有余足以食人矣 王制 篇說(shuō) 天地者 生之始也 禮義者 治之始也 君子者 禮義之始也 禮論 篇說(shuō) 禮有三本 天地者 生之本也 先祖者 類(lèi)之本也 君師者 治之本也 無(wú)天地 惡生 無(wú)先祖 惡出 無(wú)君師 惡治 這段話(huà)的大意是說(shuō) 天地是生存的根本 先祖是族類(lèi)的根本 君上和老師是治理天下的根本 沒(méi)有天地 何以生存 沒(méi)有先祖族類(lèi) 如何產(chǎn)出 沒(méi)有君上和老師 何以治理天下 這幾個(gè)例子 前一個(gè)是就天地生萬(wàn)物而言的 后兩個(gè)則主要是就天地生人類(lèi)而言的 所以 得地則生 失地則死 應(yīng)該是說(shuō)萬(wàn)物 包括植物 莊稼 也包括人類(lèi) 萬(wàn)物得到地就能生存 失去地就會(huì)死亡 這在大禹和夏桀又是相同的 可是大禹憑著這條件使天下安定 夏桀憑著這條件使天下混亂 可見(jiàn)天下安定或混亂不是由地決定的 荀子用三個(gè)問(wèn)句 領(lǐng)起三個(gè)意思 層次分明 條理井然 邏輯嚴(yán)密 7 荀子認(rèn)為應(yīng)怎樣把握天運(yùn)行的規(guī)律 來(lái)利用天 不僅天地四時(shí)對(duì)人世的安定和混亂起不了決定作用 不僅天地之間的種種變異并不可怕 而且人們應(yīng)該也可以把握天運(yùn)行的規(guī)律 來(lái)利用天 選文最后一段 大天而思之 孰與物畜而制之 大 的意思是 認(rèn)為 大 以 為大 孰與 表示選擇 意思是哪里比得上 認(rèn)為天偉大而思慕它 哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢 從天而頌之 孰與制天命而用之 天命 是指自然的規(guī)律 法則 順從天而歌頌它 哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢 望時(shí)而待之 孰與應(yīng)時(shí)而使之 干旱則盼望天降甘霖之時(shí) 水澇則盼望天晴之時(shí) 如此這般就叫 望時(shí) 盼望有利的時(shí)令或時(shí)辰而等待它 哪里比得上順應(yīng)眼下的時(shí)令或時(shí)辰而使用它呢 因物而多之 孰與騁能而化之 多之 即使之多 騁能 即施展 發(fā)揮自己的能力 化之 即使之變化 依靠萬(wàn)物使它們自然增加 哪里比得上施展人的本領(lǐng)來(lái)使萬(wàn)物產(chǎn)生符合需要的變化呢 思物而物之 孰與理物而勿失之也 物之 即使之成為 自己的 物 想得到萬(wàn)物 想使它們變成自己的物 哪里比得上管理好 治理好自己的物 以保證不失去它們呢 愿于物之所以生 孰與有物之所以成 物之所以生 指萬(wàn)物產(chǎn)生的原因 物之所以成 指萬(wàn)物生成的原由 希望了解萬(wàn)物產(chǎn)生的原由 哪里比得上掌握萬(wàn)物長(zhǎng)成的原由呢 故錯(cuò)人而思天 則失萬(wàn)物之情 這是最后的一個(gè)結(jié)論 放棄了人的努力而思慕天 就違背了萬(wàn)物的實(shí)情 荀子的意思是說(shuō) 在應(yīng)當(dāng)努力的地方 人必須努力 如果沉溺于 大天而思之 從天而頌之 望時(shí)而待之 因物而多之 思物而物之 愿于物之所以生 那就是 錯(cuò)人而思天 對(duì)于 天 天命 時(shí) 物 等 人應(yīng)該做到的是 物畜而制之 制天命而用之 應(yīng)時(shí)而使之 騁能而化之 理物而勿失之 以及 有物之所以成 這些都是合乎萬(wàn)物實(shí)情 人應(yīng)該做出的努力 8 根據(jù)課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性 大而言之 人類(lèi)在征服自然 改造自然的過(guò)程中 應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律 按規(guī)律辦事 治理國(guó)家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為 避免人的失誤導(dǎo)致混亂 小而言之 治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng) 個(gè)人的工作學(xué)習(xí) 應(yīng)相信自我 努力奮斗 克服盲目崇拜和自卑的心理 以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地 9 文章的中心是人定勝天 作者是如何論證這一觀點(diǎn)的 文章開(kāi)始以設(shè)問(wèn)的形式指出 人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接聯(lián)系 大自然有其運(yùn)行的規(guī)律 它不能主宰人世的吉兇禍福 從而得出 敬其在己者 而不慕其在天者 的正確結(jié)論 然后又從天不可畏 人祅可畏的角度 強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究 在此基礎(chǔ)上作者得出 放棄人的努力而思慕天 就違背了萬(wàn)物的實(shí)情 的結(jié)論 告誡人們應(yīng) 制天命而用之 5 下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括 不正確的一項(xiàng)是 A 荀子在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用禮義治國(guó) 對(duì) 君臣之義 父子之親 夫婦之別 要 日切瑳而不舍 這是因?yàn)檐髯又鲝埲诵员緪?B 荀子在文中從不同的角度 精辟透徹地論述了人定勝天的重要思想 C 荀子說(shuō) 人之命在天 國(guó)之命在禮 這跟他的人定勝天的思想是矛盾的 因?yàn)樗姓J(rèn)人的命運(yùn)由天決定 D 荀子論證說(shuō)理時(shí) 善用排比 使論證層次清晰 邏輯性強(qiáng) 增加了文章的氣勢(shì)和感染力 9 以上文字表明 是荀子修身觀的重要內(nèi)容 答案 以禮正身10 簡(jiǎn)要評(píng)析上述荀子 修身 思想的意義 答案 荀子認(rèn)為 提高道德修養(yǎng) 按照禮法去做非常重要 無(wú)禮何以正身 而老師的教育也很關(guān)鍵 否則 便不知 禮之為是也 情安禮 知若師 即性情合乎禮法 學(xué)識(shí)如同老師 那就是圣人了 荀子還進(jìn)一步指出 修身就要學(xué)習(xí)禮法 老師也要以身作則 而最可貴則在于自身能夠心甘情愿地嘗試和實(shí)踐 這種 修身 思想明確 樸素 務(wù)實(shí) 即便在現(xiàn)代社會(huì) 也還是值得借鑒的