《中國旅游文化》高職教學(xué)資料

《中國旅游文化》高職教學(xué)資料,中國旅游文化,中國旅游,文化,高職,教學(xué),資料 中西方園林的差異。 中國古建筑中的風(fēng)水圖。 風(fēng)水起源于原始性的自然崇拜，風(fēng)水理論包含著一套選擇聚落、住宅和墓地的方法，目的是尋找一塊具有地理優(yōu)勢(shì)的場(chǎng)地，滿足人們避兇就吉的心理和生理需求（帶來幸福、健康，財(cái)富和權(quán)利）。實(shí)際上是古人選擇居住環(huán)境的實(shí)踐藝術(shù)。 風(fēng)水風(fēng)格與生態(tài)環(huán)境：負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。 背山可以屏擋冬日寒流 面水可以迎接夏日南來涼風(fēng) 朝陽可以正確良好日照 進(jìn)水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活、灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖 緩坡可以避免淹澇之災(zāi) 植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可以取得經(jīng)濟(jì)效益和部分的燃料能源。（風(fēng)水圖見下） 本課程建議授課時(shí)長(zhǎng)共36課時(shí)。 第一章 中國傳統(tǒng)思想流派 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.熟悉孔子、孟子生平及其思想學(xué)說，了解理學(xué)著名人物。 2.熟悉老子、莊子的思想學(xué)說，了解玄學(xué)著名人物。 3.了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家、法家、兵家思想學(xué)說及其代表人物。 （二）課時(shí)分配 3課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有三節(jié)。 第一節(jié) 儒家思想 一、孔子及其思想 二、孟子及其思想 三、理學(xué)思想 第二節(jié) 道家思想 一、老子及其思想 二、莊子及其思想 三、玄學(xué) 第三節(jié) 其他思想流派 一、墨家思想 二、法家思想 三、兵家思想 第二章 中國宗教文化 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.了解佛教文化的創(chuàng)立與發(fā)展及其傳播路線；熟悉佛教文化在中國的傳播、佛教的基本教義以及主要供奉對(duì)象。 2.了解道教文化的創(chuàng)立與發(fā)展，熟悉道教的基本教義以及道教供奉的主要神仙。 3.了解基督教的創(chuàng)立與發(fā)展以及基督教在中國的傳播；熟悉基督教的經(jīng)典與教義以及基督教的禮儀與節(jié)日。 4.了解伊斯蘭教的創(chuàng)立與發(fā)展以及在中國的傳播；熟悉伊斯蘭教的基本教義與制度以及主要節(jié)日。 （二）課時(shí)分配 4課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有四節(jié)。 第一節(jié) 佛教文化 一、佛教的創(chuàng)立與發(fā)展 二、佛教的傳播路線 三、佛教在中國的傳播 四、基本教義 五、供奉的主要對(duì)象 第二節(jié) 道教文化 一、道教的創(chuàng)立與發(fā)展 二、基本教義 三、供奉的主要神仙 第三節(jié) 基督教文化 一、基督教的創(chuàng)立與發(fā)展 二、基督教在中國的傳播 三、經(jīng)典與教義 四、禮儀與節(jié)日 第四節(jié) 伊斯蘭教文化 一、伊斯蘭教的創(chuàng)立與發(fā)展 二、伊斯蘭教在中國的傳播 三、基本教義與制度 第三章 中國民俗文化 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.了解民俗的概念、民俗分類及特點(diǎn)。 2.熟悉春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及除夕等中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，了解清明節(jié)、七夕節(jié)、臘八節(jié)、祭灶等中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。 3.熟悉壯族、苗族、藏族主要傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，了解彝族、傣族以及蒙古族等少數(shù)民族的主要傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。 4.了解我國維吾爾族、哈薩克族、高山族、回族、傣族、納西族、藏族等少數(shù)民族服飾文化，了解哈薩克族、白族、苗族等少數(shù)民族婚俗。 （二）課時(shí)分配 3課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有三節(jié)。 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)民俗文化 一、民俗概念 二、民俗分類及特點(diǎn) 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)節(jié)日 一、漢族傳統(tǒng)節(jié)日 二、少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日 第三節(jié) 我國少數(shù)民族的服飾和婚俗 一、少數(shù)民族服飾 二、少數(shù)民族婚俗 第四章 中國古代皇權(quán)與職官制度 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.熟悉中國古代皇帝、后宮制度，了解皇權(quán)鞏固的方法和手段。 2.了解中央官制和地方官制。 3.了解古代的世襲制和薦舉制，熟悉古代的科舉制。 （二）課時(shí)分配 3課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有三節(jié)。 第一節(jié) 皇帝與皇權(quán) 一、皇帝 二、后宮 三、皇權(quán)的鞏固 第二節(jié) 職官制度 一、中央官制 二、地方官制 第三節(jié) 選官制度 一、世襲制 二、薦舉制 三、科舉制 第五章 中國古代建筑文化 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.掌握中國古代建筑的特征及其基本要素，了解中國古代建筑的分類方法。 2.熟悉宮殿布局特征及內(nèi)外陳設(shè)，了解壇廟、祠堂、書院和會(huì)館建筑。 3.掌握佛教建筑，熟悉道教建筑，了解基督教建筑和伊斯蘭教建筑。 4.掌握中國傳統(tǒng)民居的建筑類型和建筑特征，熟悉近代著名鄉(xiāng)土民居和官僚地主建筑。 5.熟悉中國古陵墓建筑的特征與主要類型。 6.熟悉中國古代軍事工程、水利工程和橋梁工程。 7.了解平遙古城、麗江古城和曲阜明故城等中國古城建筑。 （二）課時(shí)分配 7課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有七節(jié)。 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)中國古代建筑文化 一、中國古代建筑的特征 二、中國古代建筑基本要素 三、中國古代建筑主要類型 第二節(jié) 宮殿與壇廟等建筑 一、宮殿 二、壇廟 三、祠堂 四、書院 五、會(huì)館 第三節(jié) 宗教建筑 一、佛教建筑 二、道教建筑 三、基督教建筑 四、伊斯蘭教建筑 第四節(jié) 傳統(tǒng)民居建筑 一、傳統(tǒng)民居建筑類型 二、傳統(tǒng)民居建筑特征 三、近代鄉(xiāng)土民居 四、近代官僚地主建筑 第五節(jié) 陵墓建筑 一、中國陵墓建筑特征 二、中國陵墓建筑主要類型 第六節(jié) 工程建筑 一、軍事工程 二、水利工程 三、橋梁工程 第七節(jié) 歷史古城 一、古代城市建設(shè) 二、平遙古城 三、麗江古城 四、曲阜明故城 第六章 中國古典園林文化 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.了解中國古典園林的起源與發(fā)展、中國古典園林的類型，熟悉中國古典園林的特色 2.熟悉中國古典園林的構(gòu)景要素，掌握中國古典園林的構(gòu)景手法 3.熟悉頤和園、承德避暑山莊、拙政園以及滄浪亭，了解其他中國古典園林 （二）課時(shí)分配 3課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有三節(jié)。 第一節(jié) 古典園林的基本類型與特色 一、古代園林起源與發(fā)展 二、古典園林的基本類型 三、古典園林的特色 第二節(jié) 古典園林的構(gòu)景要素與構(gòu)景手法 一、古典園林的構(gòu)景要素 二、古典園林的構(gòu)景手法 第三節(jié) 古典園林的典型景觀欣賞 一、頤和園 二、承德避暑山莊 三、拙政園 四、滄浪亭 第七章 中國工藝美術(shù)文化 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.能區(qū)分陶與瓷，了解中國陶瓷發(fā)展史及對(duì)世界的影響；熟悉景德鎮(zhèn)陶瓷及其他名窯名器，掌握陶瓷的鑒別與選購方法 2.掌握珠寶玉石的分類及鑒別方法，了解中外珠寶市場(chǎng)，熟悉珠寶選購要點(diǎn) 3.了解漢字演變過程，熟悉中國書法代表人物及著名書法作品，掌握書法欣賞方法 4.了解中國畫特點(diǎn)，熟悉中國畫分類及著名畫派，掌握中國畫的評(píng)價(jià)與欣賞方法 （二）課時(shí)分配 4課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有四節(jié)。 第一節(jié) 陶瓷藝術(shù) 一、認(rèn)識(shí)陶瓷 二、認(rèn)識(shí)中國陶瓷 三、景德鎮(zhèn)瓷器 四、其他名窯名器 五、瓷器鑒別與選購 第二節(jié) 珠寶玉石 一、珠寶玉石分類 二、珠寶玉石鑒賞 三、珠寶玉石市場(chǎng) 第三節(jié) 書法藝術(shù) 一、漢字的演變 二、中國書法代表人物及著名書法作品 三、中國書法欣賞 第四節(jié) 繪畫藝術(shù) 一、中國畫特點(diǎn) 二、中國畫分類 三、中國畫的主要流派 四、中國畫的評(píng)價(jià)與欣賞 第八章 中華武術(shù)與中醫(yī)中藥 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.了解中華武術(shù)的起源、發(fā)展以及在國際上的影響 2.熟悉中華武術(shù)的主要流派 3.熟悉中醫(yī)學(xué)基本理論及獨(dú)特的診病方法 4.了解中藥的起源與分類，熟悉中藥的性能和配伍，掌握中藥的煎服方法 5.了解中藥方劑，認(rèn)識(shí)部分名優(yōu)中成藥 （二）課時(shí)分配 3課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有三節(jié)。 第一節(jié) 中華武術(shù)的發(fā)展與流派的形成 一、中華武術(shù)的發(fā)展與影響 二、中華武術(shù)流派的形成 第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)基本理論與診病方法 一、中醫(yī)學(xué)基本理論 二、獨(dú)特的診病方法 第三節(jié) 中藥及方劑 一、中藥 二、方劑 三、部分名優(yōu)中成藥 第九章 中國飲食文化 （一）教學(xué)目標(biāo) ◎?qū)W習(xí)目標(biāo) 1.掌握菜肴的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞菜肴，掌握面點(diǎn)的種類，了解著名小吃 2.了解酒的起源與發(fā)展，掌握酒的基本知識(shí)，熟悉中國名酒 3.掌握茶的基本知識(shí)，學(xué)會(huì)名茶的鑒賞，了解茶藝和茶道知識(shí) （二）課時(shí)分配 3課時(shí)。 （三）教學(xué)提綱 本章共有三節(jié)。 第一節(jié) 食文化 一、菜肴 二、面點(diǎn) 三、小吃 第二節(jié) 酒文化 一、酒的起源和發(fā)展 二、酒的基本知識(shí) 三、中國名酒 第三節(jié) 茶文化 一、茶的基本知識(shí) 二、名茶鑒賞 三、茶藝 四、茶道 《中國旅游文化》課程說明 課程名稱：中國旅游文化 適用專業(yè)：旅游管理專業(yè) 課程性質(zhì)：專業(yè)基礎(chǔ)課 總學(xué)時(shí)數(shù)：36課時(shí) 一、課程的性質(zhì)和任務(wù) 《中國旅游文化》是旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程。教學(xué)宗旨是通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生比較系統(tǒng)、全面地了解中國傳統(tǒng)文化及其發(fā)展脈絡(luò)，擴(kuò)大他們的知識(shí)面，拓展他們的思維，激發(fā)其對(duì)中國文化的熱愛之情，提高其綜合素質(zhì)，并能把這些知識(shí)運(yùn)用到今后的工作之中。 二、教學(xué)內(nèi)容 第一章 中國傳統(tǒng)思想流派 第一節(jié) 儒家思想 第二節(jié) 道家思想 第三節(jié) 其他思想流派 第二章 中國宗教文化 第一節(jié) 佛教文化 第二節(jié) 道教文化 第三節(jié) 基督教文化 第四節(jié) 伊斯蘭教文化 第三章 中國民俗文化 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)民俗文化 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)節(jié)日 第三節(jié) 我國少數(shù)民族的服飾和婚俗 第四章 中國古代皇權(quán)與職官制度 第一節(jié) 皇帝與皇權(quán) 第二節(jié) 職官制度 第三節(jié) 選官制度 第五章 中國古代建筑文化 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)中國古代建筑文化 第二節(jié) 宮殿與壇廟等建筑 第三節(jié) 宗教建筑 第四節(jié) 傳統(tǒng)民居建筑 第五節(jié) 陵墓建筑 第六節(jié) 工程建筑 第七節(jié) 歷史古城 第六章 中國古典園林文化 第一節(jié) 古典園林的基本類型與特色 第二節(jié) 古典園林的構(gòu)景要素與構(gòu)景手法 第三節(jié) 古典園林的典型景觀欣賞 第七章 中國工藝美術(shù)文化 第一節(jié) 陶瓷藝術(shù) 第二節(jié) 珠寶玉石 第三節(jié) 書法藝術(shù) 第四節(jié) 繪畫藝術(shù) 第八章 中華武術(shù)與中醫(yī)中藥 第一節(jié) 中華武術(shù)的發(fā)展與流派的形成 第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)基本理論與診病方法 第三節(jié) 中醫(yī)及方劑 第九章 中國飲食文化 第一節(jié) 食文化 第二節(jié) 酒文化 第三節(jié) 茶文化 三、教學(xué)目的 1、通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的概貌。 2、使學(xué)生比較詳細(xì)地了解與現(xiàn)代旅游有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。 3、使學(xué)生擴(kuò)大視野，訓(xùn)練思維，不僅了解傳統(tǒng)文化的“前世”和“今生”，還要思考其發(fā)展方向。 四、課時(shí)分配表 章 次 講課學(xué)時(shí) 第一章 中國傳統(tǒng)思想流派 3 第二章 中國宗教文化 4 第三章 中國民俗文化 3 第四章 中國古代皇權(quán)與職官制度 3 第五章 中國古代建筑文化 7 第六章 中國古典園林文化 3 第七章 中國工藝美術(shù)文化 4 第八章 中華武術(shù)與中醫(yī)中藥 3 第九章 中國飲食文化 3 期中復(fù)習(xí) 1 期末復(fù)習(xí) 2 合 計(jì) 36 案例一 釋迦牟尼的十大弟子 在釋迦牟尼佛的弟子中，有十大弟子，他們各有所長(zhǎng)，分別是： 舍利弗，智慧第一；目犍連，神通第一；富樓那，說法第一。 須菩提，解空第一；迦旃延，論議第一；大迦葉，頭陀第一。 阿那律，天眼第一；優(yōu)波離，持戒第一。 阿難陀，多聞第一；羅睺羅，密行第一。 這十位是佛祖弟子中最杰出者，他們各修法門不同，在經(jīng)典中出現(xiàn)的次數(shù)較多，有一首偈頌總括了這十位大弟子。這首偈頌是： 舍智連通說富那，須空旃論迦頭陀。那律天眼波離戒，阿難多聞密行羅。 案例二 中國佛教的八大宗派 1.三論宗 三論宗由隋代吉藏創(chuàng)立。該派因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。 2.法相宗 法相宗因剖析一切事物（法）的相對(duì)真實(shí)（相）和絕對(duì)真實(shí)（性）而得名，又因強(qiáng)調(diào)不許有心外獨(dú)立之境，亦稱唯識(shí)宗。由于創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。 3.天臺(tái)宗 天臺(tái)宗因創(chuàng)始人智顗常住浙江天臺(tái)山而得名，其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，故亦稱法華宗。 4.華嚴(yán)宗 華嚴(yán)宗因以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首，也稱賢首宗，又稱法界宗。 5．禪宗 禪宗主張修習(xí)禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩,下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。 6.凈土宗 凈土宗因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉练ㄩT，故名。因其始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土,故又稱蓮宗。實(shí)際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。 7.律宗 律宗因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。實(shí)際創(chuàng)始人為唐代道宣，因依據(jù)五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復(fù)因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。 8.密宗 密宗亦稱密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行,修習(xí)三密瑜伽（相應(yīng)）而獲得悉地（成就），故名。 案例三 四大真人 古代道教把修真得道（成仙）、洞悉宇宙人生本原的人，真真正正覺醒、覺悟的人稱之為真人。真人同仙人一樣，也是道教的崇敬對(duì)象和效仿的榜樣，但在品級(jí)上，它高于一般的仙人，而且大多經(jīng)過封建帝王的冊(cè)封。南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人，被道教尊之為四大真人。 南華真人為先秦道家學(xué)派的莊周，字子休，宋國(今河南商丘東北)人。唐玄宗天寶元年(742年)追封莊子為“南華真人”，稱《莊子》為《南華真經(jīng)》。宋徽宗追封其為“微妙元通真君”。道教隱宗妙真派尊奉為開宗祖師，認(rèn)為莊子是青華大帝太乙救苦天尊的化身。 沖虛真人為春秋末至戰(zhàn)國前期道家學(xué)者列子。列子名御寇，鄭國人。他曾向關(guān)尹請(qǐng)教學(xué)問，以善射著稱。其著《列子》一書，主張清靜無為、獨(dú)立處世之思想，概括起來為“貴虛”和“貴正”。 唐玄宗天寶元年封為“沖虛真人”，稱其書為《沖虛真經(jīng)》。宋真宗景德四年(1007年)加“至德”二字，其書改為《沖虛至德真經(jīng)》。宋徽宗追封為“致虛觀妙真君”。 通玄真人，據(jù)傳為戰(zhàn)國末黃老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，葵丘濮上（今河南民權(quán)）人。相傳曾受業(yè)于老子，范蠡之師。辛銒博采眾家之長(zhǎng)，著《文子》一書，繼續(xù)闡揚(yáng)道家思想。他對(duì)老子的道論有所發(fā)揮，認(rèn)為“道”即“氣”。唐玄宗天寶元年封其為“通玄真人”，詔封其著為《通玄真經(jīng)》。 洞靈真人為古代仙人，又稱亢桑子、亢倉子、庚桑子。傳說他姓庚桑，名楚，陳國人。又傳說為《莊子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳視目聽，隱居毗陵峰，登仙而去。唐玄宗天寶元年追號(hào)為“洞靈真人”，并把當(dāng)時(shí)隱士托名偽造的《亢倉子》一書，尊為《洞靈真經(jīng)》。 案例一 話說元宵 1.詩詞贊元宵 青玉案·元夕 （宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。 寶馬雕車香滿路。 鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 生查子·元夕 （宋）歐陽修 去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。 2.元宵猜燈謎 站在太陽上（打一字）——音 七仙女嫁出去一個(gè)（打一成語）——六神無主 此曲只應(yīng)天上有（打一成語）——不同凡響 一年四季花如錦（打一地名）——長(zhǎng)春 千年古屋（打一現(xiàn)代作家）——老舍 喜上眉梢（打一字）——聲 大禹稱王（打一節(jié)氣）——立夏 琴盒（打一成語）——樂在其中 婦女節(jié)前夕（打一中藥名）——三七 正月初一（打一紅樓夢(mèng)人名）——元春 婚期定在元宵后(打一成語) ——喜出望外 3. “元宵”為何稱“湯圓” 近代，“元宵”多稱“湯圓”，源于辛亥革命后，與袁世凱有關(guān)。當(dāng)時(shí)，袁世凱一心想當(dāng)皇帝，1913年春節(jié)過后，馬上要過元宵節(jié)了，他聽到人們都在喊“元宵”，他想，“元宵”不正與“袁消”諧音嗎？于是，他下令將元宵節(jié)食品“元宵”統(tǒng)稱為“湯圓”，元宵節(jié)也只能稱“上元節(jié)”。 案例二 重陽節(jié)詩詞欣賞 九月九日憶山東兄弟 （唐）王維 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。 遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 醉花陰·薄霧濃云愁永晝 （宋）李清照 薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。 佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。 莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。 采桑子·重陽 毛澤東 人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。 一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。 案例三 除夕軼事 1.朱元璋與春聯(lián) 明太祖朱元璋，是一位推廣春聯(lián)的熱心人。開國之初，每逢年節(jié)，他都要親自撰寫春聯(lián)賞賜大臣。他還專門降旨，令住在金陵的官、民，家家戶戶過年都必須在門上貼春聯(lián)。清代陳尚古《簪云樓雜說》記述過這樣一件事：一年的除夕，朱元璋穿著百姓的服裝出外觀看，以遍讀春聯(lián)作為玩樂。偶然發(fā)現(xiàn)一家沒貼春聯(lián)，經(jīng)人詢問，知道是一個(gè)經(jīng)營閹豬業(yè)的人家，還沒有請(qǐng)人寫。朱元璋便親自動(dòng)手寫了一副，上下聯(lián)這樣寫道：雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。寫完，丟下筆便走了。 后來朱元璋又一次出行，特意留心觀看，竟不見閹豬人家懸掛他寫的春聯(lián)，便派人去問緣故，那家人回答道：“知道是皇帝親手寫的，早已裝裱高懸于中堂，燒香祝禱，以此為一年之始的祥瑞?！?朱元璋聽后非常高興。 由于朱元璋對(duì)春聯(lián)的熱衷，極大地推動(dòng)了春聯(lián)向楹聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)、諷聯(lián)、諧謔聯(lián)、警聯(lián)、山水聯(lián)的擴(kuò)展，懸掛處也從大門外登堂入室，到廨宇廳堂、歌臺(tái)舞榭、酒館茶樓、寺廟宮殿，使對(duì)聯(lián)長(zhǎng)盛不衰。 2.“?！弊值官N “?！弊值官N，據(jù)說起源清朝后期的恭親王府。 一年除夕，大管家為了討主子歡心，按照慣例寫了幾個(gè)斗大的“?！弊?，叫仆人貼到庫房和王府的大門上。誰知有一仆人目不識(shí)丁，竟將大門上的“福”字貼倒了。為此，恭親王福晉十分氣惱，欲要懲罰這位仆人。幸好大管家能言善辯，他怕福晉怪罪下來牽連自己，急忙跪地陳述道：“奴才常聽人說，恭親王壽高福大造化大，如今大福真的倒（到）了，乃喜慶之兆?！备x一聽也覺得合情合理，心想：“怪不得過往行人都說恭親王福倒（到）了，吉語說千遍，金銀增萬貫，沒學(xué)問的奴才，還真想不到有這種好事呢！”于是轉(zhuǎn)怒為喜，賞管家和仆人各50兩銀子。 后來，倒貼“?！弊种?xí)俗便傳入尋常百姓人家。 案例一 末代皇帝溥儀 清代最后一位皇帝名溥儀。光緒三十二年（1906年）正月十四日生于什剎海醇王府。生父為醇親王載灃。溥儀一生幾經(jīng)波折，年僅4歲即被慈禧太后立為皇太子，在光緒皇帝駕崩后即帝位。 他在位3年間，由載灃任攝政王。載灃攝政期間，在政治上罷免袁世凱，成立皇族內(nèi)閣，繼續(xù)加強(qiáng)滿族貴族的統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)上，通過買辦盛宣懷大借外債，以挽救清王朝日益嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)，但終究改變不了清王朝覆滅的命運(yùn)。1911年，在辛亥革命的浪潮聲中，由隆裕皇太后主持召開御前會(huì)議，最終于1912年2月12日宣布宣統(tǒng)帝退位。此后，溥儀除1917年在張勛導(dǎo)演的復(fù)辟鬧劇中當(dāng)了12天的短命皇帝之外，大部分時(shí)間是以退帝身份居住在紫禁城內(nèi)，過著悠閑自在的生活。1924年，馮玉祥利用直、奉軍閥混戰(zhàn)之機(jī)，發(fā)動(dòng)“北京政變”，11月5日，將溥儀趕出了皇宮。 1932年，溥儀在日本侵略勢(shì)力扶持下前往長(zhǎng)春，成立了偽“滿洲國”?？箲?zhàn)勝利后，溥儀被蘇聯(lián)紅軍俘虜，后移送中國撫順戰(zhàn)犯管理所。在管理所人員的教育幫助下，溥儀對(duì)自己過去所犯的罪行有了反省和認(rèn)識(shí)。通過學(xué)習(xí)和改造，他完成了從皇帝到公民的轉(zhuǎn)變。1959年，溥儀被中央人民政府首批特赦釋放。1964年，溥儀在痛悔自己半生罪惡之余，將自己的經(jīng)歷寫成了長(zhǎng)篇紀(jì)傳作品《我的前半生》，出版后得到了廣泛好評(píng)。同年，他出席全國政協(xié)四屆一次會(huì)議，并當(dāng)選為政協(xié)委員。 1967年，溥儀因病在北京去世，骨灰葬于八寶山革命公墓。1993年，根據(jù)其家屬請(qǐng)求，移葬清西陵華龍陵園。 案例二 武則天 武則天（624－705年），又名武曌。在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，是有史記載的后宮稱帝第一人，也是中國歷史上中唯一一位名實(shí)相符的女皇帝。武則天14歲入后宮成為唐太宗的才人，唐太宗賜號(hào)媚娘。唐高宗時(shí)初為昭儀，后為皇后，尊號(hào)為天后，與唐高宗李治并稱“二圣”。公元683—690年，作為唐中宗、唐睿宗的皇太后臨朝稱制，后自立為皇帝，定洛陽為都，改稱神都，建立武周王朝。神龍?jiān)辏?05年）正月，武則天病篤，宰相張柬之發(fā)動(dòng)兵變，迫使武氏退位，史稱“神龍革命”。唐中宗復(fù)辟，恢復(fù)唐朝，上尊號(hào)“則天大圣皇帝”，后遵武氏遺命改稱“則天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵。唐玄宗開元四年（716年），改謚號(hào)為“則天皇后”，天寶八年（749年），加謚“則天順圣皇后”。 案例三 八股文 八股文就是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，起源宋元的經(jīng)義，至清光緒末年始廢。文章就四書五經(jīng)取題，開始先揭示題旨，為“破題”；接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”；然后開始議論，稱“起講”；再后為“入手”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”、“中股”、“后股”和“束股”四個(gè)段落，而每個(gè)段落中，都有兩股排比對(duì)偶的文字，共計(jì)八股，故稱八股文。其所論內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹《四書集注》等書中“代圣人立說”之言。 明末清初著名思想家顧炎武說過：八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之效……新文化運(yùn)動(dòng)后，八股文的固定形式遭到一些人的反對(duì)。現(xiàn)在，八股文也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言論。 案例四 從“范進(jìn)中舉”看范進(jìn)為人 “范進(jìn)中舉”是清代吳敬梓杰出現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說《儒林外史》中極為精彩的篇章之一。從“范進(jìn)中舉”的故事中我們發(fā)現(xiàn)，一些貧寒的知識(shí)分子在古代科舉制度影響下，其靈魂也會(huì)得到扭曲，顯出種種丑態(tài)。 范進(jìn)窮盡一生的精力于科舉考試，雖然屢遭挫敗，仍寄望甚深，直到五十四歲才中秀才；后來他打算去應(yīng)鄉(xiāng)試，卻被胡屠戶奚落，叫他死心，但他寧可讓家人挨餓也要再去應(yīng)考；及至中舉，他竟然歡喜得發(fā)了瘋，這是范進(jìn)熱衷功名的最具體的表現(xiàn)。 胡屠戶在范進(jìn)中秀才后，盛氣凌人地辱罵他，他只是唯唯諾諾；他向胡屠戶借盤費(fèi)，胡屠戶用不堪入耳的話罵他，甚至罵他母親，他也毫不生氣，充分表現(xiàn)出范進(jìn)逆來順受、怯懦麻木的性格。 家里窮得無飯吃，范進(jìn)手足無措，要等母親“吩咐”，才慌忙出去賣雞，可是他在集上一踱一步，東張西望，老半天仍未能把雞賣出，證明他平日只埋頭讀書，缺乏謀生技能；鄰居告訴他考中了舉人，他以為別人騙他，無奈地請(qǐng)人家不要和他開玩笑，以及他喜極發(fā)瘋的狼狽相，都說明范進(jìn)迂腐無能。 從范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳的到來，并赤裸裸地和范進(jìn)套關(guān)系，以求日后互相幫助和范進(jìn)假惺惺的推辭后接受他的東西，再從張鄉(xiāng)紳給他的銀子里取六兩多銀子給胡屠戶，可看出范進(jìn)的虛偽；為不給自己在官場(chǎng)上抹上不敬老丈人的污點(diǎn)而作出的舉動(dòng)，則可看出范進(jìn)為人的奸詐。 案例一 彩畫 油漆彩畫裝飾是指對(duì)木結(jié)構(gòu)表面進(jìn)行藝術(shù)加工的一種重要手段，原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀而上漆，后來才突出其裝飾性。宋代以后彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)，按等級(jí)可分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。 和璽彩畫是等級(jí)最高的彩畫。其主要特點(diǎn)是中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補(bǔ)以花卉圖案；畫面兩邊用“《》”框住，并且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。 旋子彩畫等級(jí)次于和璽彩畫。畫面用簡(jiǎn)化形式的渦卷瓣旋花，有時(shí)也可畫龍鳳，兩邊用“《》”框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉。一般用于次要宮殿或寺廟中。 蘇式彩畫等級(jí)低于前兩種。畫面為山水、人物故事、花鳥魚蟲等，兩邊用“《》”或“（）”框起?！埃ǎ北唤ㄖ覀兎Q作“包袱”，蘇式彩畫便是從江南的包袱彩畫演變而來的。 案例二 北京故宮 北京故宮舊稱紫禁城，于明代永樂十八年（1420年）建成，是明、清兩代的皇宮，為世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群，占地面積約為73萬平方米，建筑面積155萬平方米。據(jù)1973年專家現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量，故宮有90多個(gè)大小院落，房屋980座，共計(jì)8707間。宮城周圍環(huán)繞著高12米，長(zhǎng)3400米的宮墻，形成一長(zhǎng)方形城池；墻外環(huán)繞著52米寬的護(hù)城河；4個(gè)城角是精巧玲瓏的角樓，“九梁十八柱”，異常美觀。故宮宮殿建筑均是木結(jié)構(gòu)、琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫。故宮有4個(gè)門，正門名午門，上有5座樓，習(xí)慣上稱之為五鳳樓。由午門進(jìn)入，首先是內(nèi)金水河，河曲折有致，形似玉帶，亦稱玉帶河。河上跨漢白玉橋，名金水橋。過河往北，經(jīng)過太和門，就是故宮最著名的的建筑三大殿：太和殿、中和殿和保和殿。三座大殿立在漢白玉砌成的8米高三層平臺(tái)上，每層都有漢白玉欄桿圍繞，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕。 故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分。以乾清門為界，南為“外朝”，北為“內(nèi)廷”。外朝、內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。 外朝以三大殿為中心，是皇帝舉行朝會(huì)的地方，也稱為“前朝”，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所；西有武英殿、內(nèi)務(wù)府等建筑。 內(nèi)廷以后三宮（乾清宮、交泰殿、坤寧宮）為中心，兩翼為養(yǎng)心殿、東西六宮、齋宮、毓慶宮，是皇帝處理政務(wù)和后妃們居住的地方，也稱為“后寢”；再往后是御花園，是專供帝后嬪妃等游賞的地方。 從午門、三大殿、后三宮，直達(dá)御花園的欽安殿和神武門，宮殿主要建筑布置在一條正南北的軸線上，這個(gè)中軸又延伸成為整個(gè)北京城的中軸線。 案例三 天壇與岱廟 1.天壇 天壇位于北京正陽門東南方向，本是元代祭天的場(chǎng)所，明遷都北京后在此處建造了圓形平面的大祀殿，實(shí)行天地合祭，為明、清兩朝皇帝祭天、求雨和祈禱豐年的專用祭壇，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完美的古代祭天建筑群。與祭祀的內(nèi)容相呼應(yīng)，建筑采用三重檐的琉璃攢尖頂，上層青色象征蒼天，中間黃色象征大地，下層綠色象征萬物生長(zhǎng)。明代嘉靖年間，改為天地分祭，在大祀殿南面修建露天的圜丘以祭天，將大祀殿改稱祈谷壇，用來祭雨神，而在北京內(nèi)城的北郊專設(shè)地壇用以祭地神，并與之對(duì)應(yīng)修建了城東的日壇和城西的月壇。清乾隆時(shí)期，對(duì)天壇進(jìn)行了整修，加大了圜丘，并將祈谷壇改稱祈年殿，同時(shí)將其屋面全部改用青色琉璃瓦，使其完全成為象征蒼天的建筑，取得了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。 2.岱廟 岱廟舊稱東岳廟，又叫泰廟、泰山宮，主祀“東岳泰山之神”，是古代帝王來泰山封禪告祭時(shí)居住和舉行大典的地方。岱廟位于山東省泰安市城區(qū)北部，恰在南起舊泰安城南門，北至岱頂南天門的中軸線上，呈長(zhǎng)方形，面積為96萬平方米。岱廟的建筑采用了中國古代縱橫雙方擴(kuò)展的形式，在總體布局上遵循的是傳統(tǒng)的宮城模式，以南北為縱軸線，劃分為東、中、西三軸。主體建筑天貺殿位于岱廟后半部，高踞臺(tái)基之上，其他建筑則設(shè)在中心院落之外，彼此獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系。這種建筑布局是按照宗教的需要和宮城的格局構(gòu)思設(shè)計(jì)的，具有分區(qū)鮮明，主次有序，莊嚴(yán)古樸的獨(dú)特風(fēng)格。 案例四 山西晉祠 晉祠位于山西省太原市區(qū)西南的懸甕山麓，晉水的發(fā)源地，為紀(jì)念晉（汾）王及母后邑姜而建，是我國現(xiàn)存規(guī)模較大的祠堂式古園林建筑群之一?，F(xiàn)存樓、閣、殿、臺(tái)100多處，碑刻300幢，題書、掛匾數(shù)百幅，千年古樹20余株。其建筑分中、北、南三部分。中即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿，是晉祠的主體，供奉的是唐叔虞的母親，周武王的王后，周成王的母親邑姜。其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，依次為東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部分隨地勢(shì)自然錯(cuò)落排列，以崇樓高閣取勝。南部從勝瀛樓起，依次為白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)聳峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景盡收眼底。 案例五 著名基督教堂介紹 1.北京西什庫教堂 西什庫教堂位于北京市西城區(qū)西什庫大街，又稱北堂，于康熙四十二年（1703年）建成。光緒十六年（1890年），蠶池口天主教堂遷移到西什庫內(nèi)重建，北堂屬哥特式建筑風(fēng)格，大堂平面呈十字架形狀。堂前有月臺(tái)，三面有漢白玉石欄桿，大堂內(nèi)有主祭臺(tái)、苦難堂和唱經(jīng)樓。大堂正門兩旁有中國式建筑碑亭兩座。北堂所屬建筑包括修道院、圖書館、后花園、印刷廠、孤兒院、醫(yī)院、光華女中以及神父宿舍等。 2.哈爾濱圣·索菲亞教堂 哈爾濱圣·索菲亞教堂是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教教堂，始建于1907年，原是沙俄東西伯利亞第四步兵師修建的隨軍教堂；1912年改建成磚木結(jié)構(gòu)教堂，后由俄羅斯建筑師克亞西科夫設(shè)計(jì)，歷時(shí)九年，于1932年落成。圣·索菲亞大教堂深受拜占庭式建筑風(fēng)格影響，富麗堂皇，典雅超俗，宏偉壯觀。建筑平面為東西向拉丁十字，墻體全部采用清水紅磚。 3.上海佘山天主教堂 該天主教堂位于上海市郊佘山上，始建于1871年。門前有廣場(chǎng)，可容納千人。廣場(chǎng)旁三亭并峙，分別供奉圣父、圣母和耶穌像。從中堂往上，有寬闊的石板路，轉(zhuǎn)彎處皆有亭，亭壁上塑有耶穌蒙難像，故又稱苦路。山頂主教堂因采用紅磚而呈紅色。該教堂于1871年由法國傳教士始建，1925年翻造擴(kuò)建，至1935年落成，遠(yuǎn)望雄偉壯觀，氣勢(shì)非凡。 案例六 著名清真寺介紹 1.喀什艾提尕爾清真寺 艾提尕爾清真寺位于新疆喀什城外，約建于500多年以前，現(xiàn)有建筑風(fēng)格形成于19世紀(jì)后期，是中國最大的伊斯蘭教禮拜堂。該寺坐西朝東，大門開在東南角，門樓磚砌，正中是尖頂大龕，門墻左右以院墻連接兩座宣禮塔。門左院墻很短，宣禮塔比較粗壯，右墻較長(zhǎng)，塔較為纖細(xì)，以門為中心，取得了不對(duì)稱均衡的構(gòu)圖效果。院墻上也有尖拱龕，圓形的宣禮塔上有穹窿頂小亭，許多大小尖拱尖頂?shù)牟粩喑霈F(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了造型手法的統(tǒng)一。禮拜殿在院子西側(cè)，坐西朝東。 2.北京牛街清真寺 牛街清真寺位于北京宣武區(qū)廣安門內(nèi)牛街，初建于遼代，居北京四大清真寺之首。牛街清真寺的平面布局很有特點(diǎn)，寺在牛街東側(cè)，大殿必須坐西向東，入口就只能設(shè)在殿的后面。寺門以望月樓代替，樓前有木牌樓三間，隔街為照壁。從望月樓下進(jìn)入寺院，為避免一入寺就面對(duì)大殿背面，在殿后增加一堵院墻，引導(dǎo)行人轉(zhuǎn)到大殿左右夾道再進(jìn)入寺內(nèi)，然后繞行殿東，折回進(jìn)入大殿。大殿東是一座四合院，正中有樓，左右各有碑亭，東面為經(jīng)學(xué)教室。大殿內(nèi)裝飾很有特色，柱間設(shè)置由阿拉伯的尖拱轉(zhuǎn)變成的“拱門”，柱子和拱門滿飾紅地金花圖案。 案例七 牟氏莊園 牟氏莊園坐落于山東棲霞市城北古鎮(zhèn)都村，又稱牟二黑莊園，是北方頭號(hào)大地主牟墨林家族幾代人聚族而居的地方。莊園始建于清雍正年間，至民國二十四年（1935年）基本建成。整個(gè)建筑群依山傍水、坐北朝南，為硬山、坡頂、磚木石結(jié)構(gòu)，房屋480多間，耗白銀達(dá)43萬兩之多。 縱觀重重四合院相疊，橫看條條通道相間，層次清晰，主次分明。院內(nèi)立體建筑多屬二層樓房，房舍多雕梁畫棟、明柱花窗、浮雕圖案，栩栩如生。莊園建筑鱗次櫛比，富有特色，色彩斑斕的“虎皮墻”，用形狀各異、色澤不同的河卵石壘砌而成，“制錢蓮花圖”、“蓮生貴子”等圖案，精美絕倫，讓人嘆為觀止。“穿堂門兒一線開”、“燒炕火洞在室外”、“煙囪立在山墻外”為牟氏莊園建筑的“三大怪”。 整個(gè)莊園建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，緊固敦實(shí)，雄偉莊重，是中國北方規(guī)模最大、全國保存最為完整、最具典型性的封建地主莊園，有“中國民間小故宮”之稱。牟氏莊園于1988年被國務(wù)院列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。牟氏莊園吸取了中國北方民族建筑藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)秀建筑成果，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的歷史文化內(nèi)涵，是一部反映封建地主階級(jí)生活的“實(shí)物百科全書”。 案例八 長(zhǎng)城精華錄 1．八達(dá)嶺長(zhǎng)城 八達(dá)嶺長(zhǎng)城位于北京北面，修筑于明代，長(zhǎng)城用城磚包砌墻身，以條石作基，內(nèi)填土和碎石，底寬67米，頂寬5米，高約78米。墻頂用方磚鋪砌，外側(cè)有高2米的雉堞，內(nèi)側(cè)砌女墻。每隔不遠(yuǎn)在墻體內(nèi)有登城的劵門道。每隔約百米依墻筑敵臺(tái)，突出墻體，高出城墻，有上下兩層，下層駐軍卒和貯藏，上層有垛口和鋪房（碉堡）以便“兩臺(tái)相應(yīng)，左右相救”。敵臺(tái)之間還有“墻臺(tái)”，高與墻平，上面也有鋪房。 2.山海關(guān) 山海關(guān)位于河北秦皇島市，東臨渤海，是明代除遼東以外長(zhǎng)城東端起點(diǎn)，扼守京師東路。明洪武十四年（1381年），大將徐達(dá)在此修筑長(zhǎng)城，建關(guān)設(shè)衛(wèi)，因建于燕山和渤海之間，故名“山海關(guān)”。關(guān)城平面呈方形，現(xiàn)存城墻周長(zhǎng)約43千米。墻外圍繞著一條寬約15米，深約7米的護(hù)城河。關(guān)城四周均開門，各有城樓，東、西城門外各有甕城。東門城樓最高，北、東、南3個(gè)方向外面為磚墻，上開箭窗，西面露出木結(jié)構(gòu)，檐下高懸“天下第一關(guān)”巨匾。關(guān)內(nèi)外的大小關(guān)城與諸多城樓、角樓以及其他前哨墩臺(tái)，共同組成嚴(yán)密的防御體系，構(gòu)成氣勢(shì)壯闊的景觀。 3.嘉峪關(guān) 嘉峪關(guān)坐落在甘肅河西走廊西部，因位于嘉峪山麓而得名。嘉峪關(guān)關(guān)城始建于明洪武五年（1372年）。其南面為冰雪皚皚、綿亙千里的祁連山，北面為雄踞河西的龍首山、馬鬃山，形勢(shì)險(xiǎn)要。關(guān)城城墻呈梯形，總面積為335萬平方米，由內(nèi)城、甕城、羅城（城外大城）、外城和城壕五部分組成。外城西墻中段因西甕城的緣故向外凸出，在凸出墻體正中城臺(tái)下開有嘉峪關(guān)關(guān)門，門洞上懸“天下第一雄關(guān)”巨匾。嘉峪關(guān)附近還有關(guān)南、關(guān)北和關(guān)東長(zhǎng)城，構(gòu)成城外有城、重關(guān)重城的層層防御體系。 案例九 橋梁精華錄 1．拱式橋 趙州橋是我國現(xiàn)存年代最早的單孔石拱橋，由杰出的工匠李春、李通設(shè)計(jì)建造，距今已有1380多年的歷史。趙州橋造型美觀，設(shè)計(jì)和建筑具有較高的科學(xué)性，建造技術(shù)上的最大特點(diǎn)是跨度大、橋拱低，至今堅(jiān)固完好，在世界橋梁建筑史上是一個(gè)奇跡。 北京盧溝橋位于北京廣安門外的永定河上，建成于金大定二十九年（1189年），共11孔，橋兩邊欄桿上雕刻有石獅子492個(gè)，另有華表4個(gè)，伏地2個(gè)，個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑，精美動(dòng)人。意大利旅行家馬可·波羅在他的《馬可·波羅行記》中稱贊盧溝橋是“世界上最好的、獨(dú)一無二的橋”。 1937年7月7日，駐華日軍在盧溝橋附近悍然向中國守軍開槍射擊，炮轟宛平城，制造了震驚中外的“七七事變”，又稱“盧溝橋事變”。 2.梁式橋 泉州平安橋橫跨在福建省晉江市安海鎮(zhèn)和南安市水頭鎮(zhèn)之間的海面上，建于南宋，距今已有800多年的歷史，橋有五里之長(zhǎng)，又被稱為“五里橋”。五里橋上建有供人歇涼的橋亭5座，是我國現(xiàn)存最長(zhǎng)的古橋。安平橋中界橋段處有一寺廟，祭祀釋迦牟尼佛。廟的門柱上刻有一副對(duì)聯(lián)：“世間有佛宗斯佛，天下無橋長(zhǎng)此橋?！? 洛陽橋建在泉州市和惠安縣交界處的洛陽江上，始建于宋代仁宗皇佑五年（1053年），也稱萬安橋，是世界上保存最長(zhǎng)、工程最艱巨的石梁橋，花費(fèi)6年的時(shí)間才建成。這座橋全長(zhǎng)1188米，寬5米，有31個(gè)橋墩，共47孔，位于“波濤洶涌，水深不可測(cè)”的?？诮嫔稀４藰蛞耘褪伇闃虻?，是近代筏形基礎(chǔ)的開端，并且獨(dú)具匠心地用養(yǎng)殖海生牡蠣的方法膠固橋基使成整體，這也是世界上絕無僅有的造橋方法。洛陽橋素有泉州“石橋甲天下”之稱，并被譽(yù)為“海內(nèi)第一橋”。