《中國(guó)旅游文化》高職教學(xué)資料
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暢神論和比德論的區(qū)別以及對(duì)后世的影響。
比德:指以自然景物的特征比附人的道德情操,是儒家學(xué)說(shuō)的表現(xiàn),是將儒家思想核心中的“仁政”“禮教”等內(nèi)容溢透到山水審美中來(lái)。
暢神:指自然景物本身的關(guān)系可以使欣賞者心曠神怡,神情為之------暢。它專(zhuān)注于對(duì)象本身的欣賞,不要求自然景物來(lái)比附道德情操。
對(duì)后世的影響:
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)人擺脫了對(duì)自然山水的畏懼心理,轉(zhuǎn)向親近自然,熱愛(ài)山水,并將自然山水的品性與人們的道德精神聯(lián)系起來(lái),進(jìn)入所謂“以山比德,以水比智”的階段。此后這種思想又一直影響和制約著中國(guó)人對(duì)山水的鑒賞習(xí)慣。人們將山水及其特征看作相應(yīng)的理想、憧憬、道義及人格的象征。如以傲雪凌霜的松柏比喻人的堅(jiān)強(qiáng)不屈等。因此我們現(xiàn)在看到的大部分古代山水游記都帶有那種憂國(guó)憂民、養(yǎng)精育德等意識(shí)。但比德只是擺脫了自然崇拜的原始功利性,用來(lái)比附人的品格德行的也只是自然物的某些外部特征,仍未真正深入到自然所體現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)特征。
“暢神”說(shuō)的出現(xiàn),表明人類(lèi)真正進(jìn)入了自然審美的階段?!皶成瘛弊鳛樽匀幻赖募兇獾男蕾p大約開(kāi)始于魏晉時(shí)期。那時(shí)社會(huì)動(dòng)亂,在文化思想領(lǐng)域,兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的統(tǒng)治被打破,受新的人生觀----魏晉玄學(xué)的影響,文士們?cè)诰裆蠀s又進(jìn)入了極自由、極解放的一個(gè)時(shí)代。人們開(kāi)始以隱逸的心態(tài)寄情于山水之間,追尋“暢神”境界。欣賞山水本身那種姿態(tài)百態(tài)的自然美。自然山水開(kāi)始成為人們情感關(guān)照的對(duì)象,并進(jìn)行大量的山水文化創(chuàng)作,許多人聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì),政治諸多現(xiàn)象而形成了一種山水文化意識(shí),他們認(rèn)為山水不僅是一種物質(zhì),更是一種自由、精神和適宜適性的格調(diào)。
魏晉以后,這種觀念也開(kāi)始與佛教、道教相結(jié)合。且范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大,如果說(shuō)魏晉南北朝游山玩水主要是文士們的活動(dòng),那么唐宋以后,這一活動(dòng)已帶有群眾性的特點(diǎn)了。明清以后,山水審美開(kāi)始與傳統(tǒng)山水科學(xué)相結(jié)合,以“暢神”為核心的自然審美得到了進(jìn)一步深化。
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